مدينة
7 سجلًّا موثّقًا · 3 موقعًا محقّقًا
يضم الأطلس لمدينة دلهي سجلات عددها 7. تُذكر مصادر كل سجل وحالة مراجعته في صفحته. التوزيع: 5 الأولياء · 2 عالم.
الخواجة باقي بالله، المولود في كابل، استقر في دلهي بإجازة من الأمكنگي ويُعدّ مؤسس الطريقة النقشبندية في الهند. وفي مدة إرشاد لم تتجاوز سنتين أو ثلاثًا ربّى الإمام الرباني أحمد السرهندي فمهّد لنشأة المجددية. توفي في 25 ربيع الآخر 1012هـ (2 أكتوبر 1603م) ودُفن قرب قدمگاه في حي نبي كريم بدلهي، ودرگاهه مزار مشهور؛ ولم تتوفر إحداثيات موثّقة من مصدرين فلم يُدرج موقع. (المصدر: موسوعة وقف الديانة التركية 'باقي بالله'؛ رضوي، تاريخ التصوف في الهند.)
السيد نور محمد البدايوني، خليفة محمد سيف الدين السرهندي، شيخ مجددي اشتهر بالزهد والتقوى وشدة التمسك بالسنة، وذُكر أنه قضى نحو خمس عشرة سنة في حال الاستغراق. أشهر تلاميذه ميرزا مظهر جان جانان محيي المجددية في دلهي. توفي في دلهي سنة 1135هـ (1723م) ودُفن بها؛ ولعدم وجود إحداثيات موثّقة من مصدرين لم يُدرج موقع. (المصدر: موسوعة وقف الديانة التركية 'نور محمد البدايوني'؛ رضوي، تاريخ التصوف في الهند.)
ميرزا مظهر جان جانان، خليفة السيد نور محمد البدايوني، أدى دورًا حاسمًا في نشر المجددية من زاويته بدلهي، وكان من أساتذة الشعر الأردي والفارسي. وُلد في غرة رمضان 1110هـ (3 مارس 1699م)، وأُطلق عليه الرصاص على يد مهاجمين مسلحين في زاويته في 7 محرم 1195هـ (يناير 1781م) فتوفي بعد ثلاثة أيام. دُفن في خانقاهه بدلهي، والمجمع يُعرف اليوم بدرگاه شاه أبي الخير (الخانقاه المظهرية)؛ ولعدم وجود إحداثيات موثّقة من مصدرين لم يُدرج موقع. (المصدر: موسوعة وقف الديانة التركية 'مظهر جان جانان'؛ وايزمان، النقشبندية.)
عبد الله الدهلوي (شاه غلام علي)، خليفة ميرزا مظهر جان جانان، جعل خانقاهه في دلهي مركزًا عالميًا للمجددية، وإليه تُنسب 'المجددية الدهلوية'. أشهر خلفائه مولانا خالد البغدادي مؤسس الخالدية، وبواسطته انتقلت السلسلة إلى الديار العثمانية والأناضول. توفي في 22 صفر 1240هـ (16 أكتوبر 1824م) ودُفن في مقبرة الخانقاه بدلهي إلى جوار شيخه ميرزا مظهر؛ ولعدم وجود إحداثيات موثّقة من مصدرين لم يُدرج موقع. (المصدر: موسوعة وقف الديانة التركية 'عبد الله الدهلوي' [حامد ألغار]؛ وايزمان، النقشبندية.)
عالمٌ مصلحٌ هنديّ؛ اشتهر في الهند بلقب المحدّث لأنّه جعل الحديث أساس العلوم كلّها. واسمه التامّ أبو عبد العزيز قطب الدين شاه وليّ الله أحمد بن عبد الرحيم بن وجيه الدين الدهلويّ الفاروقيّ . وُلد في 14 شوّال 1114 (3 مارس 1703) بمظفّرنكر التابعة لدهلي. ويتّصل نسبه من جهة أبيه بعمر بن الخطّاب، ومن جهة أمّه بالإمام موسى الكاظم؛ وهو من أسرةٍ استوطنت الهند قرب أواخر القرن السابع (الثالث عشر). وتستند أخبار حياته في الغالب إلى ترجمته لنفسه في كتابه أنفاس العارفين . وكان جدّه وجيه الدين وأبوه عبد الرحيم من علماء دهلي، وكلاهما في اللجنة التي أعدّت الفتاوى الهنديّة ( العالمكيريّة ). وكانت أمّه فخر النساء بنت الشيخ محمد البُهلتيّ عالمةً بالعلوم الدينيّة أيضًا. حفظ القرآن صغيرًا، وتلقّى تعليمه الأوّل عند أبيه. وأكثر من أفاد منه من شيوخه في الهند الشيخ محمد أفضل السيالكوتيّ. وأتمّ السلوك وهو في الرابعة عشرة من عمره فبايع أباه — وكان شيخًا نقشبنديًّا — ونال منه الخلافة قبل وفاته؛ وقد أُلبس الخرقة في شبابه وأجازه أبوه بالإرشاد. ومع انتسابه إلى النقشبنديّة عُني بالقادريّة والچشتيّة والسهرورديّة أيضًا؛ ثمّ نال الخلافة كذلك من شيخه ومرشده بالمدينة أبي طاهر الكرديّ. وبعد وفاة أبيه (1131/1719) شرع في التدريس بـ المدرسة الرحيميّة التي أسّسها؛ ودام ذلك اثنتي عشرة سنة، فتكوّنت حوله حلقةٌ واسعةٌ من الطلبة. وكان قد تزوّج وهو في الرابعة عشرة ابنة خاله عبيد الله، فوُلد له منها ابنه محمد؛ فلمّا توفّيت تزوّج ابنة السيّد ثناء الله البانيبتيّ. ومن هذه الزوجة أبناؤه عبد العزيز ورفيع الدين وعبد القادر وعبد الغنيّ — الذين واصلوا الإرشاد بعده — وابنته أمة العزيز. وفي سنة 1143 (1731) حجّ وأقام بمكّة والمدينة نحو أربعة عشر شهرًا، عُني فيها بالحديث خاصّةً ودرّس الطلبة أيضًا. ويذكر أنّه تأثّر تأثّرًا بالغًا بالحياة العلميّة والصوفيّة لشيخه بالمدينة العالم الشافعيّ أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكرديّ . ولمّا عاد إلى الهند استأنف التدريس بالمدرسة الرحيميّة مركّزًا على الحديث والتفسير. ولمّا ضاق بناء المدرسة بطلبته المتكاثرين خُصّص له بدعم السلطان محمد شاه بناءٌ أوسع؛ وقامت المدرسة — التي اشتهرت فيما بعد بدار العلوم بدهلي — بوظيفة دار الحديث. وعُني بالشؤون السياسيّة عنايةً وثيقة: فطلب في رسائله إلى السلطان البابريّ وولاته وأعيانه إجراء إصلاحاتٍ اقتصاديّةٍ وإداريّةٍ واجتماعيّة وتقوية البلاد في وجه الهجمات المحتملة. وكتب إلى الملك الأفغانيّ أحمد شاه الدُّرّانيّ يدعوه إلى الزحف نحو دهلي ليكفّ توسّع الجماعات الهندوسيّة ويؤمّن المسلمين. فدخل أحمد شاه الهند سنة 1760 متحالفًا مع زعيم الروهيلا نجيب الدولة، وانتصر في حربه مع الهندوس قبيل وفاة شاه وليّ الله بقليل. وتوفّي بدهلي في 29 محرّم 1176 (20 أغسطس 1762)، ودُفن إلى جوار أبيه في مقبرة منهديان بدهلي القديمة. حلقة تأثيره — كان مؤثّرًا في محيطه وهو حيّ؛ وبعد وفاته تبنّى رجال المدرسة الرحيميّة آراءه، فذاع صيته أوّلًا بين مسلمي الهند ثمّ في العالم الإسلاميّ كلّه. وأسهم في نشر أفكاره أبناؤه وفي مقدّمتهم شاه عبد العزيز ، وتلامذته مثل مرتضى الزبيديّ وثناء الله البانيبتيّ، وأتباعه مثل عبيد الله السنديّ. وقد هُدمت المدرسة الرحيميّة إبّان الاحتلال الإنجليزيّ سنة 1857؛ وأُسّست حديثًا في حيدرآباد أكاديميّة شاه وليّ الله لنشر كتبه. ونشأت جماعاتٌ متباينةٌ تستند إلى آرائه: مدرسة ديوبند بقيادة محمد قاسم النانوتويّ، ومدرسة أهل الحديث التي أسّسها حفيده شاه إسماعيل الشهيد وواصلها السيّد نذير حسين، ومدرسة عليكره بقيادة السيّد أحمد خان؛ وتأثّر بعض البريلويّين أيضًا بمشربه الصوفيّ. وبحسب المصدر لم يتّبعه أحدٌ من هؤلاء بتمامه، بل تبنّى كلٌّ ما وافقه من آرائه. وله أثرٌ بيّنٌ في أوائل القرن العشرين (XX) على شبلي النعمانيّ وأبي الكلام آزاد ومحمد إقبال؛ ويذكره إقبال بأنّه آخر المتكلّمين الكبار. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — جمع إسحاق بن محمد عرفان أشعاره في ديوان . وفي خطّه الصوفيّ سعى إلى التوفيق بين وحدة الوجود عند ابن عربيّ و وحدة الشهود عند الإمام الربّانيّ؛ فذهب إلى أنّه لا فرق جوهريًّا بين النظريّتين، وأنّ آراءً متشابهةً عُبّر عنها بعباراتٍ مختلفة، وبيّن ذلك بمثال الشمع: فالأشكال المصنوعة من الشمع وإن اختلفت صورها فأصلها الشمع. وأثبت بين عالمَي الشهادة والغيب عالمًا روحانيًّا سمّاه عالم المثال . وعارض من فسّر التصوّف بالانقطاع عن الحياة الاجتماعيّة، وأكّد ضرورة العمل والكسب وخدمة المجتمع. وانتقد المتصوّفة الأدعياء بعبارةٍ شديدة: فبحسب المصدر قال إنّ تعظيم القبور والاستغاثة بالموتى لا يختلفان عن ارتكاب الكبائر، وحذّر الناس من الشيوخ الذين لا يعينون على تعلّم الدين ومن دعاواهم الكرامات، مع إقراره بالإرشاد الروحيّ الحقّ. وفي خطّه العلميّ ترجم القرآن إلى الفارسيّة، لغة التعليم في الهند آنذاك؛ فاتّهمه علماء الناحية بالبدعة لكنّه مضى في عمله. وقصد الإفادة من المذاهب الفقهيّة السنّيّة جميعها، ورأى نتائج المجتهدين المختلفة متكافئة، وقرّر أنّ الاجتهاد لم ينقطع بفضل العلماء. آثاره — له مؤلّفاتٌ كثيرةٌ بالعربيّة والفارسيّة لم يُضبط عددها بدقّة. ومن أهمّها: في التفسير ترجمته الفارسيّة للقرآن فتح الرحمن في ترجمة القرآن (طُبعت أوّل مرّةٍ في حياة المؤلّف، 1156/1743)، و الفوز الكبير في أصول التفسير ، و تأويل الأحاديث ؛ وفي الحديث شرحه الفارسيّ لـ الموطّأ المصفّى ، وشرحه العربيّ المسوّى ، و شرح تراجم أبواب صحيح البخاريّ ؛ وفي العقائد قرّة العينين في تفضيل الشيخين و إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ؛ وفي الفقه عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد و الإنصاف في بيان سبب الاختلاف ؛ وفي التصوّف والفلسفة الإسلاميّة حجّة الله البالغة في أسرار الأحكام الشرعيّة، و البدور البازغة ، و القول الجميل في آداب السلوك، و التفهيمات الإلهيّة ، و ألطاف القدس ، و اللمحات ، و السطعات ، و الهمعات ؛ وفي الترجمة والوصيّة أنفاس العارفين المشتمل على ترجمته لنفسه، ووصيّته الفارسيّة المؤلّفة من ثماني رسائل المقالة الوضيّة .
من كبار شيوخ الطريقة الچشتيّة في الهند؛ خليفة نظام الدين أولياء ووارث خانقاهه بدهلي. اسمه الكامل الشيخ نصير الدين محمود بن يحيى ؛ ويُعرف بلقب چراغ دهلي (سراج دهلي). وُلد سنة 673 (1274) أو 675 (1276) بمدينة أَوَدْه في شمال الهند. وأسرته إيرانيّة الأصل. فقد أباه — وكان تاجر صوف ثريًّا — وهو في التاسعة من عمره؛ واعتنت أمّه بتعليمه عنايةً بالغة. قرأ العلوم الدينيّة على مولانا عبد الكريم الشروانيّ ومولانا افتخار الدين الگيلانيّ. ومنذ صباه فضّل الانقطاع إلى الزهد والرياضة والعبادة على الاشتغال بالعلم. وفي الخامسة والعشرين اعتزل الدنيا وعاش نحو خمس عشرة سنة في غابات خارج أَوَدْه صائمًا على الدوام. وفي الأربعين أو الثالثة والأربعين من عمره غادر ناحية أَوَدْه إلى دهلي وانضمّ إلى مريدي أشهر شيوخ الچشتيّة الملقّب بـ"سلطان المشايخ" نظام الدين أولياء . وسرعان ما صار أحبّ مريدي مرشده إليه، ونال الخلافة سنة 724 (1324). ولمّا كان يرى السماعَ الذي يحبّه الچشتيّون مخالفًا للسنّة لم يحضر مجالس سماع نظام الدين، وكان شيخه يتقبّل موقفه هذا بالرضا. وبعد مدّة في دهلي استأذن شيخه — بواسطة مريدٍ آخر له هو الشاعر أمير خسرو الدهلويّ — في مغادرتها والعودة إلى الغابات والجبال؛ فنصحه نظام الدين بأن يبقى في دهلي ويصبر على ما يلقاه فيها من الشدائد. ولمّا توفّي نظام الدين أولياء (725/1325) تولّى رئاسة الخانقاه التي أسّسها؛ فأخذ چشتيّو دهلي كلّهم يجتمعون حوله، ولهذا السبب لُقّب بـ"چراغ دهلي". وتعرّض لضغوط سلطان دهلي محمد بن تغلق الذي كان يعادي الچشتيّة منذ القديم: فبينما كانت مبادئ الچشتيّة تقتضي البعد عن الحكّام طلب السلطان منهم خدمته، وأخذه قسرًا جامهدارًا في عدّة حملات خرج فيها، وسجنه مرّة. وصبر چراغ دهلي على هذه الشدائد صبرًا عظيمًا، ثمّ كان له بعد وفاة محمد بن تغلق (752/1351) دورٌ كبير في جلوس السلطان فيروز على عرش دهلي. وعامله السلطان فيروز وسائر الچشتيّة بإجلال كبير ووقف على خانقاهه أموالًا عظيمة. وفي سنة 754 (1353) طعنه قلندريٌّ اسمه تُراب وهو يتعبّد وحده في خلوته؛ فنجا من الموت، ومنع بصبره وتسليمه المعهودَين معاقبةَ الجاني، بل أعطاه مبلغًا من المال. وتوفّي في 18 رمضان 757 (14 سبتمبر 1356) . وبوصيّته غسّل جنازتَه مريدُه السيّد محمد گيسودراز؛ وبوصيّته أيضًا دُفنت معه الخرقةُ والسبحةُ اللتان أخذهما من نظام الدين أولياء. حلقة تأثيره — بوصفه الشيخَ الذي جمع چشتيّةَ دهلي تحت سقف واحد يمثّل استمرارَ الطريقة في شمال الهند. ومن مريديه السيّد محمد گيسودراز الذي يُعدّ مؤسّس الچشتيّة في الدكن؛ ويذكر المصدر أنّ تعيينه خليفةً له غير مؤكّد. ومريدٌ آخر له هو حميد قلندر، وهو الذي جمع مجالس شيخه. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — شيخٌ لم يُعِر الشعرَ اهتمامًا، بل كان يعتقد أنّ قولَ الشعر قد يضرّ الدرويش؛ ولهذا لم يترك أثرًا. وكان يولي في طريقة الذكر أهمّيّةً كبرى لذكر الله في كلّ نَفَس ( پاس انفاس )؛ ولأنّه رأى السماع مخالفًا للسنّة فهو يمثّل خطًّا متميّزًا داخل التقليد الچشتيّ. وأقواله في مجالسه (الملفوظات) جمعها مريده حميد قلندر في كتاب خير المجالس . تربته وكلّيته — بنى تربتَه فيروز شاه. ويذكر المصدر أنّ التربة اليوم في حال خراب وأنّ سكّان الحيّ الذي تقع فيه أكثرهم هندوس؛ ويزور المسلمون تربتَه في ذكرى وفاته السنويّة.
شاعرٌ ومؤرّخٌ ومتصوّفٌ تركيّ الأصل عاش في الهند؛ ومريدُ الشيخ الچشتي نظام الدين أولياء . واسمه الكامل أبو الحسن أمير خسرو بن الأمير سيف الدين محمود الدهلوي . وُلد سنة 651 (1253) في بلدة مؤمن پور (مؤمن آباد) شمالي دلهي. وكان أبوه سيف الدين محمود، المنتمي إلى قبيلة تركية تُدعى لاچين كانت تعيش في ما وراء النهر، قد هاجر أوّلًا إلى كِشّ ثم إلى بلخ، ثم إلى الهند فرارًا من ظلم جنكيز خان. ودخل سيف الدين في خدمة سلطان دلهي شمس الدين إلتتمش (1211-1236)، واستقرّ في مؤمن پور التي أُقطِعها، وتزوّج ابنة الأمير المشهور عماد الملك؛ وأمير خسرو أحد الأبناء الثلاثة الذين وُلدوا من هذا الزواج. ولفت الأنظار في صغره بذكائه الفائق، وبدأ نظم الشعر في سنوات دراسته في المدرسة. ولمّا فقد أباه وهو في السابعة أو الثامنة من عمره دخل في رعاية جدّه عماد الملك، ونشأ على سماع المجالس الأدبية والعلمية التي كانت تُعقد في حضرته؛ وقد أيقظت هذه المجالس فيه الميل إلى الموسيقى أيضًا. وتعرّف إلى نظام الدين أولياء على الأرجح في تلك السنوات. وبلغ في الثانية عشرة مستوًى معيّنًا في الشعر، ورتّب في التاسعة عشرة ديوانه الأوّل تحفة الصغر . وبعد وفاة جدّه (671/1273 [?]) دخل في حاشية كشلي خان من الأمراء الترك. ولفت في هذه المجالس نظر بغرا خان الابن الأصغر للسلطان بلبن خان فدخل في خدمته. وشارك مع بلبن خان في حملة البنغال وقدّم له فتحنامةً عن لكنوتي كانت أوّلَ عمل نثريّ له. ولمّا عُيّن بغرا خان واليًا على البنغال ذهب معه، لكنه لم يطق فراق أهله فعاد إلى دلهي. ثم انضمّ إلى ندماء الأمير محمد قآن ملك المُلتاني الذي كان يميل إلى التصوّف، والتقى في ملتان بالشاعر حسن الدهلوي. ولمّا دخل المغول ملتان وقتلوا قآن ملك وقع أسيرًا مع حسن الدهلوي (1285). وبعد خلاصه من الأسر أقام في مؤمن آباد حتى وفاة بلبن خان (686/1287). ثم ابتعد عن دلهي مرّةً أخرى بتعيين حاتم خان واليًا على أَوَدْه؛ ولمّا عاد إلى دلهي (687/1288) قبل عرض البلاط ومُنح لقب شاعر البلاط. وتولّى حفظ المصحف في البلاط في عهد فيروز شاه الخلجي (1290-1296). وقضى أخصب سنواته في عهد السلطان علاء الدين الخلجي (1296-1316)؛ ومع أنّه عانى ضيقًا ماديًّا في عهد هذا السلطان غير المكترث بالشعراء، فقد وجد وقتًا واسعًا للتأليف. وأعاد اهتمامُ قطب الدين مبارك شاه (1316-1320) بالشعر والموسيقى إليه مكانته القديمة في البلاط؛ ولمّا ساءت العلاقة بين السلطان وشيخه ظلّ على صلته بنظام الدين أولياء رغم حظر البلاط. وشارك في حملة البنغال في عهد السلطان غياث الدين تغلق (1324). وانتسب سنة 713 (1313) إلى نظام الدين أولياء الذي زار زاويته في صباه، وكان يلقاه بين حين وآخر في السنوات اللاحقة. ولمّا بلغه نبأ وفاة شيخه (1325) عاد إلى دلهي واعتكف مدّةً عند قبره في غياث پور. ثم توفّي بعد مدّة قصيرة في 8 شوّال 725 (17 سبتمبر 1325)، ودُفن قرب قبر نظام الدين أولياء. حلقة تأثيره — زاد من ذيوع شهرته إتقانُه اللغة الهندية وأدبها إلى جانب التركية والعربية والفارسية. ويُعدّ مؤسّس التقليد الموسيقي الهندي الإسلامي. وقد عدّه شعراء الديوان الترك من كبار الأساتذة فتأثّروا به، ولا سيّما في مثنويات ليلى والمجنون حيث ساروا على نهجه. ومثنوياته التاريخية مصدرٌ لتاريخ سلطنة دلهي. وقد عُقدت في ذكراه سنة 1975 مؤتمرات وطنية ودولية في الهند وباكستان والاتحاد السوفييتي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — نظم في جميع فنون الشعر المتطوّرة في الأدب الفارسي، من قصائد خاقاني الشرواني إلى خمسة نظامي الگنجوي، وأسهم في تطوّر الغزل الذي كان قليل الاستعمال في الهند حتى ذلك الحين. ومن أبرز خصائصه نظمُ الأحداث التاريخية على طريقة المثنوي. وكان يفخر بتركيّته. وتُفتتح دواوينه بعد المناجاة والنعت بقصائد في مدح نظام الدين أولياء؛ ويقول في ديباجة وسط الحياة إنّ لسانه انطلق بهمّة شيخه. وبحسب مادّة الچشتية فإنّه، مع صلته بالطريقة، لم يؤلّف أيّ كتاب يتّصل بالتصوّف مباشرةً؛ غير أنّ بعض أشعاره تتضمّن أبياتًا تُلقي الضوء على النزعات الصوفية في عصره. آثاره — له مؤلّفات كثيرة بالفارسية نظمًا ونثرًا، وهو من القلائل الذين تمكّنوا من جمع أعمالهم وترتيبها في حياتهم. دواوينه: ① تحفة الصغر ، أشعاره بين السادسة عشرة والتاسعة عشرة، أُتمّ نحو سنة 670 (1272). ② وسط الحياة ، أشعاره بين العشرين والثالثة والثلاثين؛ وفيه 8441 بيتًا. ③ غرّة الكمال ، رُتّب سنة 693 (1294)؛ وفي آخره قصيدتا "مرآة الصفا" في 221 بيتًا للنبيّ ﷺ، و"دريای أبرار" في 218 بيتًا خطابًا لنظام الدين أولياء. ④ بقيّة نقيّة ، أُتمّ سنة 716 (1316). ⑤ نهاية الكمال ، أُتمّ في أيّامه الأخيرة. ونشر سعيد نفيسي 1726 غزلًا له، وفي نشرة إقبال صلاح الدين 1981 غزلًا. مثنوياته التاريخية: قران السعدين ؛ و مفتاح الفتوح الذي أُتمّ سنة 690 (1291)؛ و عاشقة في 4519 بيتًا وقد أُتمّت في ذي القعدة 715 (1316)؛ و نُه سپهر المؤلّف من تسعة "أفلاك"؛ و تغلق نامه . الخمسة: معارضةً لنظامي: مطلع الأنوار و شيرين وخسرو و مجنون وليلى و هشت بهشت و آيينه إسكندري . مؤلّفاته النثرية: إعجاز خسروي الذي يضمّ رسائل في اللغة والأسلوب والكتابة والموسيقى مع رسائله؛ و أفضل الفوائد المؤلّف من المذكّرات التي دوّنها في مجالس مرشده بين سنتي 1313-1319؛ و خزائن الفتوح في عهد علاء الدين الخلجي. تربته وكلّيته — يرقد قرب قبر نظام الدين أولياء؛ وتربتا شيخه وتربته من أهمّ المزارات في دلهي.
