أولياء دلهي ومزاراتها

عالِم

أمير خسرو الدهلوي

شاعرٌ ومؤرّخٌ ومتصوّفٌ تركيّ الأصل عاش في الهند؛ ومريدُ الشيخ الچشتي نظام الدين أولياء . واسمه الكامل أبو الحسن أمير خسرو بن الأمير سيف الدين محمود الدهلوي . وُلد سنة 651 (1253) في بلدة مؤمن پور (مؤمن آباد) شمالي دلهي. وكان أبوه سيف الدين محمود، المنتمي إلى قبيلة تركية تُدعى لاچين كانت تعيش في ما وراء النهر، قد هاجر أوّلًا إلى كِشّ ثم إلى بلخ، ثم إلى الهند فرارًا من ظلم جنكيز خان. ودخل سيف الدين في خدمة سلطان دلهي شمس الدين إلتتمش (1211-1236)، واستقرّ في مؤمن پور التي أُقطِعها، وتزوّج ابنة الأمير المشهور عماد الملك؛ وأمير خسرو أحد الأبناء الثلاثة الذين وُلدوا من هذا الزواج. ولفت الأنظار في صغره بذكائه الفائق، وبدأ نظم الشعر في سنوات دراسته في المدرسة. ولمّا فقد أباه وهو في السابعة أو الثامنة من عمره دخل في رعاية جدّه عماد الملك، ونشأ على سماع المجالس الأدبية والعلمية التي كانت تُعقد في حضرته؛ وقد أيقظت هذه المجالس فيه الميل إلى الموسيقى أيضًا. وتعرّف إلى نظام الدين أولياء على الأرجح في تلك السنوات. وبلغ في الثانية عشرة مستوًى معيّنًا في الشعر، ورتّب في التاسعة عشرة ديوانه الأوّل تحفة الصغر . وبعد وفاة جدّه (671/1273 [?]) دخل في حاشية كشلي خان من الأمراء الترك. ولفت في هذه المجالس نظر بغرا خان الابن الأصغر للسلطان بلبن خان فدخل في خدمته. وشارك مع بلبن خان في حملة البنغال وقدّم له فتحنامةً عن لكنوتي كانت أوّلَ عمل نثريّ له. ولمّا عُيّن بغرا خان واليًا على البنغال ذهب معه، لكنه لم يطق فراق أهله فعاد إلى دلهي. ثم انضمّ إلى ندماء الأمير محمد قآن ملك المُلتاني الذي كان يميل إلى التصوّف، والتقى في ملتان بالشاعر حسن الدهلوي. ولمّا دخل المغول ملتان وقتلوا قآن ملك وقع أسيرًا مع حسن الدهلوي (1285). وبعد خلاصه من الأسر أقام في مؤمن آباد حتى وفاة بلبن خان (686/1287). ثم ابتعد عن دلهي مرّةً أخرى بتعيين حاتم خان واليًا على أَوَدْه؛ ولمّا عاد إلى دلهي (687/1288) قبل عرض البلاط ومُنح لقب شاعر البلاط. وتولّى حفظ المصحف في البلاط في عهد فيروز شاه الخلجي (1290-1296). وقضى أخصب سنواته في عهد السلطان علاء الدين الخلجي (1296-1316)؛ ومع أنّه عانى ضيقًا ماديًّا في عهد هذا السلطان غير المكترث بالشعراء، فقد وجد وقتًا واسعًا للتأليف. وأعاد اهتمامُ قطب الدين مبارك شاه (1316-1320) بالشعر والموسيقى إليه مكانته القديمة في البلاط؛ ولمّا ساءت العلاقة بين السلطان وشيخه ظلّ على صلته بنظام الدين أولياء رغم حظر البلاط. وشارك في حملة البنغال في عهد السلطان غياث الدين تغلق (1324). وانتسب سنة 713 (1313) إلى نظام الدين أولياء الذي زار زاويته في صباه، وكان يلقاه بين حين وآخر في السنوات اللاحقة. ولمّا بلغه نبأ وفاة شيخه (1325) عاد إلى دلهي واعتكف مدّةً عند قبره في غياث پور. ثم توفّي بعد مدّة قصيرة في 8 شوّال 725 (17 سبتمبر 1325)، ودُفن قرب قبر نظام الدين أولياء. حلقة تأثيره — زاد من ذيوع شهرته إتقانُه اللغة الهندية وأدبها إلى جانب التركية والعربية والفارسية. ويُعدّ مؤسّس التقليد الموسيقي الهندي الإسلامي. وقد عدّه شعراء الديوان الترك من كبار الأساتذة فتأثّروا به، ولا سيّما في مثنويات ليلى والمجنون حيث ساروا على نهجه. ومثنوياته التاريخية مصدرٌ لتاريخ سلطنة دلهي. وقد عُقدت في ذكراه سنة 1975 مؤتمرات وطنية ودولية في الهند وباكستان والاتحاد السوفييتي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — نظم في جميع فنون الشعر المتطوّرة في الأدب الفارسي، من قصائد خاقاني الشرواني إلى خمسة نظامي الگنجوي، وأسهم في تطوّر الغزل الذي كان قليل الاستعمال في الهند حتى ذلك الحين. ومن أبرز خصائصه نظمُ الأحداث التاريخية على طريقة المثنوي. وكان يفخر بتركيّته. وتُفتتح دواوينه بعد المناجاة والنعت بقصائد في مدح نظام الدين أولياء؛ ويقول في ديباجة وسط الحياة إنّ لسانه انطلق بهمّة شيخه. وبحسب مادّة الچشتية فإنّه، مع صلته بالطريقة، لم يؤلّف أيّ كتاب يتّصل بالتصوّف مباشرةً؛ غير أنّ بعض أشعاره تتضمّن أبياتًا تُلقي الضوء على النزعات الصوفية في عصره. آثاره — له مؤلّفات كثيرة بالفارسية نظمًا ونثرًا، وهو من القلائل الذين تمكّنوا من جمع أعمالهم وترتيبها في حياتهم. دواوينه: ① تحفة الصغر ، أشعاره بين السادسة عشرة والتاسعة عشرة، أُتمّ نحو سنة 670 (1272). ② وسط الحياة ، أشعاره بين العشرين والثالثة والثلاثين؛ وفيه 8441 بيتًا. ③ غرّة الكمال ، رُتّب سنة 693 (1294)؛ وفي آخره قصيدتا "مرآة الصفا" في 221 بيتًا للنبيّ ﷺ، و"دريای أبرار" في 218 بيتًا خطابًا لنظام الدين أولياء. ④ بقيّة نقيّة ، أُتمّ سنة 716 (1316). ⑤ نهاية الكمال ، أُتمّ في أيّامه الأخيرة. ونشر سعيد نفيسي 1726 غزلًا له، وفي نشرة إقبال صلاح الدين 1981 غزلًا. مثنوياته التاريخية: قران السعدين ؛ و مفتاح الفتوح الذي أُتمّ سنة 690 (1291)؛ و عاشقة في 4519 بيتًا وقد أُتمّت في ذي القعدة 715 (1316)؛ و نُه سپهر المؤلّف من تسعة "أفلاك"؛ و تغلق نامه . الخمسة: معارضةً لنظامي: مطلع الأنوار و شيرين وخسرو و مجنون وليلى و هشت بهشت و آيينه إسكندري . مؤلّفاته النثرية: إعجاز خسروي الذي يضمّ رسائل في اللغة والأسلوب والكتابة والموسيقى مع رسائله؛ و أفضل الفوائد المؤلّف من المذكّرات التي دوّنها في مجالس مرشده بين سنتي 1313-1319؛ و خزائن الفتوح في عهد علاء الدين الخلجي. تربته وكلّيته — يرقد قرب قبر نظام الدين أولياء؛ وتربتا شيخه وتربته من أهمّ المزارات في دلهي.

Delhiالوفاة 725 هـعرض

عالِم

شاه ولي الله الدهلوي

عالمٌ مصلحٌ هنديّ؛ اشتهر في الهند بلقب المحدّث لأنّه جعل الحديث أساس العلوم كلّها. واسمه التامّ أبو عبد العزيز قطب الدين شاه وليّ الله أحمد بن عبد الرحيم بن وجيه الدين الدهلويّ الفاروقيّ . وُلد في 14 شوّال 1114 (3 مارس 1703) بمظفّرنكر التابعة لدهلي. ويتّصل نسبه من جهة أبيه بعمر بن الخطّاب، ومن جهة أمّه بالإمام موسى الكاظم؛ وهو من أسرةٍ استوطنت الهند قرب أواخر القرن السابع (الثالث عشر). وتستند أخبار حياته في الغالب إلى ترجمته لنفسه في كتابه أنفاس العارفين . وكان جدّه وجيه الدين وأبوه عبد الرحيم من علماء دهلي، وكلاهما في اللجنة التي أعدّت الفتاوى الهنديّة ( العالمكيريّة ). وكانت أمّه فخر النساء بنت الشيخ محمد البُهلتيّ عالمةً بالعلوم الدينيّة أيضًا. حفظ القرآن صغيرًا، وتلقّى تعليمه الأوّل عند أبيه. وأكثر من أفاد منه من شيوخه في الهند الشيخ محمد أفضل السيالكوتيّ. وأتمّ السلوك وهو في الرابعة عشرة من عمره فبايع أباه — وكان شيخًا نقشبنديًّا — ونال منه الخلافة قبل وفاته؛ وقد أُلبس الخرقة في شبابه وأجازه أبوه بالإرشاد. ومع انتسابه إلى النقشبنديّة عُني بالقادريّة والچشتيّة والسهرورديّة أيضًا؛ ثمّ نال الخلافة كذلك من شيخه ومرشده بالمدينة أبي طاهر الكرديّ. وبعد وفاة أبيه (1131/1719) شرع في التدريس بـ المدرسة الرحيميّة التي أسّسها؛ ودام ذلك اثنتي عشرة سنة، فتكوّنت حوله حلقةٌ واسعةٌ من الطلبة. وكان قد تزوّج وهو في الرابعة عشرة ابنة خاله عبيد الله، فوُلد له منها ابنه محمد؛ فلمّا توفّيت تزوّج ابنة السيّد ثناء الله البانيبتيّ. ومن هذه الزوجة أبناؤه عبد العزيز ورفيع الدين وعبد القادر وعبد الغنيّ — الذين واصلوا الإرشاد بعده — وابنته أمة العزيز. وفي سنة 1143 (1731) حجّ وأقام بمكّة والمدينة نحو أربعة عشر شهرًا، عُني فيها بالحديث خاصّةً ودرّس الطلبة أيضًا. ويذكر أنّه تأثّر تأثّرًا بالغًا بالحياة العلميّة والصوفيّة لشيخه بالمدينة العالم الشافعيّ أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكرديّ . ولمّا عاد إلى الهند استأنف التدريس بالمدرسة الرحيميّة مركّزًا على الحديث والتفسير. ولمّا ضاق بناء المدرسة بطلبته المتكاثرين خُصّص له بدعم السلطان محمد شاه بناءٌ أوسع؛ وقامت المدرسة — التي اشتهرت فيما بعد بدار العلوم بدهلي — بوظيفة دار الحديث. وعُني بالشؤون السياسيّة عنايةً وثيقة: فطلب في رسائله إلى السلطان البابريّ وولاته وأعيانه إجراء إصلاحاتٍ اقتصاديّةٍ وإداريّةٍ واجتماعيّة وتقوية البلاد في وجه الهجمات المحتملة. وكتب إلى الملك الأفغانيّ أحمد شاه الدُّرّانيّ يدعوه إلى الزحف نحو دهلي ليكفّ توسّع الجماعات الهندوسيّة ويؤمّن المسلمين. فدخل أحمد شاه الهند سنة 1760 متحالفًا مع زعيم الروهيلا نجيب الدولة، وانتصر في حربه مع الهندوس قبيل وفاة شاه وليّ الله بقليل. وتوفّي بدهلي في 29 محرّم 1176 (20 أغسطس 1762)، ودُفن إلى جوار أبيه في مقبرة منهديان بدهلي القديمة. حلقة تأثيره — كان مؤثّرًا في محيطه وهو حيّ؛ وبعد وفاته تبنّى رجال المدرسة الرحيميّة آراءه، فذاع صيته أوّلًا بين مسلمي الهند ثمّ في العالم الإسلاميّ كلّه. وأسهم في نشر أفكاره أبناؤه وفي مقدّمتهم شاه عبد العزيز ، وتلامذته مثل مرتضى الزبيديّ وثناء الله البانيبتيّ، وأتباعه مثل عبيد الله السنديّ. وقد هُدمت المدرسة الرحيميّة إبّان الاحتلال الإنجليزيّ سنة 1857؛ وأُسّست حديثًا في حيدرآباد أكاديميّة شاه وليّ الله لنشر كتبه. ونشأت جماعاتٌ متباينةٌ تستند إلى آرائه: مدرسة ديوبند بقيادة محمد قاسم النانوتويّ، ومدرسة أهل الحديث التي أسّسها حفيده شاه إسماعيل الشهيد وواصلها السيّد نذير حسين، ومدرسة عليكره بقيادة السيّد أحمد خان؛ وتأثّر بعض البريلويّين أيضًا بمشربه الصوفيّ. وبحسب المصدر لم يتّبعه أحدٌ من هؤلاء بتمامه، بل تبنّى كلٌّ ما وافقه من آرائه. وله أثرٌ بيّنٌ في أوائل القرن العشرين (XX) على شبلي النعمانيّ وأبي الكلام آزاد ومحمد إقبال؛ ويذكره إقبال بأنّه آخر المتكلّمين الكبار. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — جمع إسحاق بن محمد عرفان أشعاره في ديوان . وفي خطّه الصوفيّ سعى إلى التوفيق بين وحدة الوجود عند ابن عربيّ و وحدة الشهود عند الإمام الربّانيّ؛ فذهب إلى أنّه لا فرق جوهريًّا بين النظريّتين، وأنّ آراءً متشابهةً عُبّر عنها بعباراتٍ مختلفة، وبيّن ذلك بمثال الشمع: فالأشكال المصنوعة من الشمع وإن اختلفت صورها فأصلها الشمع. وأثبت بين عالمَي الشهادة والغيب عالمًا روحانيًّا سمّاه عالم المثال . وعارض من فسّر التصوّف بالانقطاع عن الحياة الاجتماعيّة، وأكّد ضرورة العمل والكسب وخدمة المجتمع. وانتقد المتصوّفة الأدعياء بعبارةٍ شديدة: فبحسب المصدر قال إنّ تعظيم القبور والاستغاثة بالموتى لا يختلفان عن ارتكاب الكبائر، وحذّر الناس من الشيوخ الذين لا يعينون على تعلّم الدين ومن دعاواهم الكرامات، مع إقراره بالإرشاد الروحيّ الحقّ. وفي خطّه العلميّ ترجم القرآن إلى الفارسيّة، لغة التعليم في الهند آنذاك؛ فاتّهمه علماء الناحية بالبدعة لكنّه مضى في عمله. وقصد الإفادة من المذاهب الفقهيّة السنّيّة جميعها، ورأى نتائج المجتهدين المختلفة متكافئة، وقرّر أنّ الاجتهاد لم ينقطع بفضل العلماء. آثاره — له مؤلّفاتٌ كثيرةٌ بالعربيّة والفارسيّة لم يُضبط عددها بدقّة. ومن أهمّها: في التفسير ترجمته الفارسيّة للقرآن فتح الرحمن في ترجمة القرآن (طُبعت أوّل مرّةٍ في حياة المؤلّف، 1156/1743)، و الفوز الكبير في أصول التفسير ، و تأويل الأحاديث ؛ وفي الحديث شرحه الفارسيّ لـ الموطّأ المصفّى ، وشرحه العربيّ المسوّى ، و شرح تراجم أبواب صحيح البخاريّ ؛ وفي العقائد قرّة العينين في تفضيل الشيخين و إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ؛ وفي الفقه عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد و الإنصاف في بيان سبب الاختلاف ؛ وفي التصوّف والفلسفة الإسلاميّة حجّة الله البالغة في أسرار الأحكام الشرعيّة، و البدور البازغة ، و القول الجميل في آداب السلوك، و التفهيمات الإلهيّة ، و ألطاف القدس ، و اللمحات ، و السطعات ، و الهمعات ؛ وفي الترجمة والوصيّة أنفاس العارفين المشتمل على ترجمته لنفسه، ووصيّته الفارسيّة المؤلّفة من ثماني رسائل المقالة الوضيّة .

Delhiالوفاة 1176 هـعرض

أولياء دلهي ومزاراتها

خريطة دلهي

سجلات دلهي

الخواجة محمد باقي بالله

السيد نور محمد البدايوني

ميرزا مظهر جان جانان

عبد الله الدهلوي (شاه غلام علي)

مدن قريبة

نصير الدين چراغ دهلوي

أمير خسرو الدهلوي

شاه عبد العزيز الدهلوي

شاه ولي الله الدهلوي

نظام الدين أولياء

قطب الدين بختيار كاكي