أولياء سمرقند ومزاراتها

عالِم

أبو منصور الماتريدي

الإمام الذي سُمّيت باسمه الماتريديّة ، إحدى المدرستَين الكبيرتَين في الكلام السنّيّ؛ مفسّر وفقيه حنفيّ. اسمه الكامل أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريديّ السمرقنديّ . ولقّبه أتباعه بألقاب مثل إمام الهدى و علم الهدى و رئيس مشايخ سمرقند و إمام المتكلّمين و إمام أهل السنّة . وماتريد التي يُنسب إليها محلّةٌ خارجيّة من سمرقند الواقعة اليوم داخل حدود أوزبكستان؛ ويصفها بارتولد الذي زار المدينة سنة 1920 بأنّها قرية في شمالها الغربيّ. ولا تذكر المصادر عن حياته إلّا القليل. وتاريخ ولادته غير معلوم على وجه اليقين؛ وانطلاقًا من وفاة شيخه قاضي الريّ محمد بن مقاتل الرازيّ سنة 248 (862) يُقدَّر أنّه وُلد نحو منتصف النصف الأوّل من القرن الثالث (التاسع) وأنّ عمره قارب المئة. وعاش في عصرٍ ضعفت فيه السلطة المركزيّة للعبّاسيّين وحكم فيه السامانيّون ما وراء النهر. ولا يُعرف عن أسرته سوى اسم أبيه وجدّه (محمد بن محمود). ويذكر المصدر أنّ لغة مؤلّفاته وأسلوبها يدلّان على مؤلّفٍ ليست العربيّة لغته الأمّ، وأنّ تراكيب جمله توافق النحو التركيّ، وأنّه بالنظر إلى غلبة الترك على المنطقة التي عاش فيها يجب القول بأنّه تركيّ الأصل. وهو من الطبقة الرابعة، بل الثالثة، من علماء المذهب الحنفيّ. أخذ عن شيوخٍ مثل أبي بكر أحمد بن إسحاق الجوزجانيّ ونصير بن يحيى البلخيّ وقاضي نيسابور أبي بكر محمد بن أحمد الجوزجانيّ، وأتمّ تحصيله عند أبي نصر العياضيّ الذي كان يدرّس في دار الجوزجانيّة ويتولّى رئاسة علماء سمرقند. ولا يُعرف شيء عن مسار تعليمه ورحلاته، ولا هل حجّ أو تولّى منصبًا رسميًّا. ورأيه أنّ من يقول عن سلطان عصره الثابت ظلمه إنّه "عادل" يقع في الكفر، وإنكاره على أبي القاسم الكعبيّ صلته برجال الدولة الظلمة، يدلّان على أنّ صلته برجال السياسة في عصره لم تكن حسنة. عُرف بأعماله في الكلام والتفسير والفقه وتاريخ المذاهب. وتوحي أسماء كتبه بأنّه خاض صراعاتٍ طويلة ضدّ الأفكار التي طرحتها فرقٌ مثل المعتزلة والقرامطة والروافض. ويسجّل المصدر أنّه بدأ نشاطه الفعّال في هذا الميدان قبل أبي الحسن الأشعريّ الذي عاصره وإن لم يُعرف أنّهما التقيا، وأنّه أدّى مع حلقته العلميّة دورًا مهمًّا في استقرار الفكر الإسلاميّ في ما وراء النهر وفي انتشار الإسلام والمذهب الحنفيّ بين الترك. ومن الأمور التي يذكرها المصدر أنّه أُهمل قرابة قرنَين حتى في بلده، وأنّه لبُعده عن مركز الخلافة وخلافه مع السلطة السياسيّة لم ينل من دعم الدولة ما ناله الأشاعرة. ويذكر أبو المعين النسفيّ وابن فضل الله العمريّ، دون تحديد تاريخ، أنّه توفّي بعد الأشعريّ (ت 324/935-36) بمدّة قصيرة؛ ويقرّر القرشيّ استنادًا إلى شيخَين له أنّه مات سنة 333 (944) ، ويتبنّى التاريخ نفسه علماء مثل الفيروزاباديّ وابن قطلوبغا والكفويّ والزبيديّ واللكنويّ. ودُفن في مقبرة جاكرديزه المشهورة بسمرقند. وكتب صديقه الحكيم السمرقنديّ على شاهد قبره عبارةً بهذا المعنى: "هذا قبر من وهب حياته كلّها للعلم، وأفنى قوّته في نشره وتعليمه، وذُكرت مؤلّفاته في سبيل الدين بالثناء، وجنى ثمار عمره." وذِكرُه هو نفسه أنّ كنية أبي منصور قد تُعطى عرفًا لمن لا ولد له رجاءَ أن يُرزق ابنًا اسمه منصور قد يكون، بحسب المصدر، إشارةً إلى أنّه لم يكن له ولد ذَكَر. واتّصل نسله من جهة ابنته: فجدّة قاضي سمرقند أبي الحسن علي بن حسن الماتريديّ (ت 511/1117) لأبيه هي بنت ابنته؛ ودُفن هذا القاضي وأبوه قرب قبر جدّهما الماتريديّ. حلقة تأثيره — أخذ عنه الفقه والكلام أبو أحمد العياضيّ وأبو الحسن علي بن سعيد الرستغفنيّ وأبو محمد عبد الكريم بن موسى البزدويّ. ويصفه ابن يحيى، تلميذُ تلميذه، بأنّه "كان في زمانه فريدًا في العلم والفهم ومعرفة المذاهب والتقوى." وابن يحيى هذا يقول إنّ أهل السنّة بسمرقند كانوا في عصره يُعرفون بالجوزجانيّة والعياضيّة ولا يذكر ماتريديّةً؛ ويعدّ المصدر ذلك دليلًا على أنّ المدرسة لم تكن قد نُسبت إليه بعدُ في النصف الثاني من القرن الرابع (العاشر). حتى أبو اليسر البزدويّ (ت 493/1100) رأى في كتاب التوحيد إشكالًا في اللغة والأسلوب وانتقد بعض آرائه. وبـ أبي المعين النسفيّ ، الذي تبنّاه صاحبَ مدرسة وألّف تبصرة الأدلّة ، أخذت الماتريديّة مكانها في التاريخ تيّارًا كلاميًّا. وبحسب ابن فضل الله العمريّ فإنّ اسم "الماتريديّة" أطلقه متكلّمو المعتزلة غيظًا من دعمه القويّ لأهل السنّة. ويسجّل التفتازانيّ أنّ الأشعريّة هي الغالبة في خراسان والعراق والشام، والماتريديّة في ما وراء النهر، وأنّ علماء الفريقَين، مع اختلافهم في مسائل مثل التكوين والاستثناء في الإيمان، لم يرمِ بعضهم بعضًا بالبدعة. وانتشرت الأشعريّة بين الشافعيّة والمالكيّة، والماتريديّة بين الحنفيّة. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لم يكن شاعرًا؛ وهذا القسم يحمل خطّه العلميّ والصوفيّ. فبحسب قسم الكلام من المصدر، إذا انطلقنا من المؤلّفات الباقية وجب عدّ الماتريديّ مؤسّسَ الكلام السنّيّ: فـ كتاب التوحيد أوّل كتاب يتضمّن بصورة منهجيّة الأصول الثلاثة (الإلهيّات والنبوّات والسمعيّات) التي تشكّل الخطّة الرئيسة لكتب الكلام السنّيّ اللاحقة. ويعدّ العقل والنقل في وجوب الدين مصدرَين للمعرفة لا غنى عنهما؛ ويقرّ للوصول إلى حقائق الأشياء والأحداث ثلاث وسائل: إدراك الحواسّ (العيان) والخبر والاستدلال؛ ولا يعطي قيمةً معرفيّة لأساليب غير منهجيّة كالإلهام والقرعة واستخراج الأحكام من قسمات الوجه. وينتقد الجبريّة التي لا تقرّ للإنسان حرّيّةَ إرادة، والمعتزلةَ التي تحدّ القدرة الإلهيّة؛ والقسم الذي خصّصه للقدر يتجاوز ربع الكتاب. وثمّة أيضًا أخبار عن جانبه الصوفيّ: فتسمية النسفيّ له قدوة الفريقَين توحي بمقام الريادة في علوم الظاهر والباطن معًا، وشروحه لسبل الوصول إلى التقوى ذات طابع صوفيّ ملحوظ. ومع ذلك يصرّح في كتاب التوحيد بأنّ الكشف والإلهام لا يكونان مصدرَين للمعرفة؛ وبحسب ما نُقل عن تلميذه الرستغفنيّ ردّ رأيَ من قالوا بتفضيل الأولياء على الأنبياء، واعترض على من استنكروا الانتفاع بنعم الدنيا قائلًا إنّها خُلقت للإنسان. آثاره — من مؤلّفاته الثلاثة عشر الثابتة نسبتها إليه يذكر أبو المعين النسفيّ أسماء اثنَي عشر. في التفسير: تأويلات القرآن ( تأويلات أهل السنّة ) — تكوّن من تقريراته لتلامذته؛ وهو غنيّ أيضًا في الكلام والفقه والأصول، ويُعرف له نحو أربعين نسخة. في الكلام: كتاب التوحيد (مؤلَّفه الوحيد المطبوع كاملًا)، و كتاب المقالات ، وفي الردّ على الكعبيّ ردّ أوائل الأدلّة و ردّ تهذيب الجدل و ردّ وعيد الفسّاق ، و بيان وهم المعتزلة ، و ردّ الأصول الخمسة (على أبي عمر الباهليّ)، و ردّ كتاب الإمامة (على أحد الروافض)، و الردّ على القرامطة . في الفقه: مآخذ الشرائع في أصول الفقه ، و كتاب الجدل في أصول الفقه ، و الردّ على القرامطة في الفروع، و شرح الجامع الصغير . ويذكر المصدر أنّ شرح الفقه الأكبر المنسوب إليه هو في الحقيقة لأبي الليث السمرقنديّ، وأنّ نسبة الرسالة في العقائد و پندنامه الفارسيّة وما شابهها من الرسائل مشكلة أيضًا. تربته وكلّيته — يذكر بارتولد أنّه رأى في رحلته إلى سمرقند سنة 1920 تربةَ الماتريديّ في مقبرة جاكرديزه. وفي العهد السوفييتيّ فُتحت المقبرة للإسكان فبقي موضع التربة في حديقة بيت؛ وذكرت مجموعة من العلماء الترك زاروا المدينة سنة 1991 أنّه لا تربة هناك وأنّ القبر صُبّ عليه الخرسانة واستُعمل فناءً. وفي موضع القبر الواقع اليوم في شارع غجدوان بمحلّة الشرق الثانية في ناحية سياب المركزيّة بسمرقند بُنيت تربة جديدة أُتمّت سنة 2000 وحولها كلّيّة. وبقرار مجلس وزراء أوزبكستان احتُفل في السنة نفسها بالذكرى الـ1130 لولادته باحتفالات كبيرة؛ وفي 17 نوفمبر 2000 عُقدت ندوة دوليّة بمناسبة افتتاح التربة.

Semerkantالوفاة 333 هـعرض

عالِم

الإمام البخاري

المحدّث الكبير صاحب الجامع الصحيح الذي يُعدّ أصحّ كتابٍ بعد القرآن الكريم (ت 256/870). واسمه الكامل أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجُعفيّ البخاريّ . وُلد ببخارى يوم الجمعة 13 شوّال 194 (20 يوليو 810). وكان جدّ جدّه بَرْدِزْبَه مجوسيًّا؛ ولأنّ ابنه المغيرة أسلم على يد والي بخارى يمان الجعفيّ نُسب البخاريّ أيضًا الجعفيّ . وكان أبوه إسماعيل ممّن سمع الحديث من علماء كمالك بن أنس وعبد الله بن المبارك؛ وتوفّي والبخاريّ صغير، فانتقلت إلى ابنه بعض كتبه في الحديث. ويُذكر أنّ أمّه كانت امرأةً صالحة مستجابة الدعاء. وبدأ نحو العاشرة يسمع الحديث من محدّثي بخارى كمحمّد بن سلام البِيكَنديّ وعبد الله بن محمّد المُسنَديّ. ولفت الأنظار في نحو الحادية عشرة بتصحيحه أخطاءً وقعت لشيخه الداخليّ في الرواية؛ وحين بلغ السادسة عشرة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع بن الجرّاح كاملة. وحجّ حينئذٍ مع أمّه وأخيه أحمد؛ فلمّا رجعا بقي هو بمكّة وسمع الحديث من علماء كخلّاد بن يحيى وعبد الله بن الزبير الحُميديّ. ثمّ طاف بمراكز العلم: فدخل بغداد أكثر من ثماني مرّات يلقى في كلّ مرّة أحمد بن حنبل ؛ ودخل البصرة أربع مرّات أو خمسًا، وبلخ مرّاتٍ، وأملى على أهلها بطلبهم حديثًا واحدًا عن كلّ واحدٍ من 1000 شيخٍ أخذ عنهم. وسمع بدمشق من أبي مُسْهِر، وأقام بالحجاز ستّ سنين، ورحل إلى حمص، وتردّد على الكوفة مرّاتٍ كثيرة؛ وسمع كذلك بالمدينة ومرو ومصر التي دخلها مرّتين. وحدّث خمس سنين بنيسابور التي دخلها أوّل مرّة سنة 209 (824) وآخر مرّة سنة 250 (864). ويقول إنّ عدد من كتب عنهم الحديث 1080 شيخًا؛ وفي رسالةٍ لابن منده أسماء 309 من شيوخه الذين روى عنهم في الجامع الصحيح . وجمع من رحلاته الطويلة مكتبةً واسعة؛ وقال إنّه سهر ليلةً يحصي ما كتبه من الحديث إلى ذلك اليوم فوجده 200.000 حديث متّصل الإسناد. وأشهر شاهدٍ على قوّة حفظه امتحان بغداد الذي رواه ابن عديّ: فقد قلب المحدّثون أسانيد 100 حديث ومتونها ودفعوها إلى عشرة رجال، فسألوه عنها تباعًا. فقال البخاريّ إنّه لا يعرف شيئًا منها على ما قُرئ، ثمّ ردّ على كلّ واحدٍ منهم — مبتدئًا بالسائل الأوّل — إسناد حديثه ومتنه على الصواب. وأصابه هو أيضًا أذى الجدل في خلق القرآن الذي ظلّ قائمًا في العالم الإسلاميّ. فلمّا قدم نيسابور استقبله الناس والمحدّث محمّد بن يحيى الذُّهْليّ بإجلالٍ عظيم؛ غير أنّه لمّا سُئل أمخلوقٌ القرآن أم لا أثار جوابه خلافًا شديدًا بين الحاضرين. وأمام نفوذ الذهليّ في المدينة تلا آية ﴿وأفوّض أمري إلى الله إنّ الله بصيرٌ بالعباد﴾ (غافر 40/44)، وقال إنّه لم يأتِ نيسابور لمنفعة، وغادرها في الغد. ثمّ مضى إلى مرو، ومنها إلى بخارى. وكان لا يمنع علمه أحدًا طلبه، لكنّه كان يبتعد عن رجال الدولة ويرى الذهاب إلى قصورهم إذلالًا للعلم. فلمّا أرسل إليه والي خراسان خالد بن أحمد الذهليّ يطلب سماع كتبه منه قال إنّه لا يحمل العلم إلى أبواب الناس، وإنّ الوالي إن شاء فليأتِ المسجد الذي يحدّث فيه أو داره؛ وردّ كذلك طلبه أن يخصّ أولاده بالدرس، لأنّه لا يخصّ بالعلم قومًا دون قوم. فحمل الوالي بعض خاصّته على أن يدّعوا أنّه يحمل آراءً تخالف أهل السنّة، ونفاه من بلده. فخرج البخاريّ قاصدًا سمرقند؛ ولمّا نزل عند أقاربه في بلدة خَرْتَنْك على 3 أميال من سمرقند مرض ولم يستطع بلوغ سمرقند. وتوفّي ليلة عيد الفطر من سنة 256، ودُفن هناك في الغد (الجمعة 1 سبتمبر 870). وكلّ ما يُعرف عن أسرته أنّه كان له ابنٌ اسمه أحمد. وكان ربعةً نحيفًا دقيق البنية؛ قليل الكلام، لا يتطلّع إلى ما في أيدي الناس، ولا يعبأ بالطعام والشراب. ويُنقل من أفعاله ما يدلّ على كرمه وزهده في الدنيا كثيرًا: فقد قال لمن أشاروا عليه بتحصيل دينٍ طال مطله عن طريق الولاة: «إن استعنتُ بهم طلبوا منّي أن أفتيهم بما يوافق أهواءهم؛ ولا أبيع ديني بالدنيا» . وكان شديد الاعتدال والإنصاف حتّى في الرواة الذين جرحهم، ويقول: «أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أنّي اغتبتُ أحدًا» . وكان يحبّ الرمي حبًّا شديدًا. حلقة تأثيره — يقول تلميذه المشهور الفِرَبْريّ إنّ الجامع الصحيح سمعه من البخاريّ 90.000 رجل. ومن أشهر تلاميذه الآخرين الإمام مسلم و الترمذيّ وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيّ ومحمّد بن نصر المروزيّ وصالح جزرة وابن خزيمة. وأثنى عليه شيوخه ومعاصروه: فكان نعيم بن حمّاد ويعقوب بن إبراهيم الدورقيّ يقولان: «البخاريّ فقيه هذه الأمّة»؛ وأوصى إسحاق بن راهويه المحدّثين: «اكتبوا عن هذا الشابّ»؛ وقال له الإمام مسلم: «أشهد أنّه ليس في الدنيا مثلك»؛ وقال ابن خزيمة إنّه ما رأى تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله منه. ولأنّه أوّل من جمع الصحيح المجرّد، ولتفوّقه في إدراك العلل الخفيّة، عُدّ في علم الحديث مرجعًا لا يُنازع. ويُعدّ في العقيدة من أوائل علماء السنّة الذين أسهموا في تكوّن مذهب أهل السنّة؛ ومهّد رأيه في خلق التلفّظ بالقرآن للتفريق اللاحق في علم الكلام السنّيّ بين «الكلام اللفظيّ» و«الكلام النفسيّ»، وتبنّى هذا الرأي معاصراه مسلم وابن قتيبة. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يُذكر أنّ الأبيات الأخلاقيّة المرويّة له في بعض الكتب تعكس ذوقه الشعريّ. وكان في خطّه العلميّ على الجملة ملتزمًا بعقيدة السلف، وانتقد الجهميّة والمعتزلة والخوارج والشيعة. وبينما عدّ أكثر المحدّثين الخوض في المسائل العقديّة بدعةً، رأى هو ضرورة مناقشتها إذا ظهرت عقائد مخالفة للنصوص، ليُبيَّن الرأي الموافق للكتاب والسنّة ويُذاد عنه. والقرآن عنده كلام الله غير مخلوق، أمّا قراءته وكتابته فمن أفعال العباد، وهي مخلوقة. ووافق أبا حنيفة في صفة التكوين، وفي عدم تكفير مرتكب الكبيرة، وفي أنّ الإيمان والإسلام شيءٌ واحد؛ ووافق أحمد بن حنبل في أنّ الإيمان يزيد وينقص. ويُعرف كذلك فقيهًا كبيرًا؛ ولأنّ تراجم الأبواب في الجامع الصحيح تعكس آراءه الفقهيّة قيل: «فقه البخاريّ في تراجمه» . آثاره — ① الجامع الصحيح : المعروف بين الناس بـ صحيح البخاريّ ؛ قال إنّه صنّفه في ستّ عشرة سنة منتخبًا إيّاه من نحو 600.000 حديث، وإنّه كان قبل كتابة كلّ حديثٍ يغتسل ويصلّي ركعتين. وبدأ تصنيفه ببخارى وتابعه بمكّة والمدينة والبصرة؛ وكُتبت عليه مئات الدراسات والشروح. ② التاريخ الكبير : بدأه قبل أن يبلغ العشرين، وبعبارته «عند قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الليالي المقمرة»، ويبيّن فيه درجة الثقة لقرابة 13.000 راوٍ؛ وظلّ يجدّده ويكمّله إلى مرحلةٍ متأخّرة من حياته. ③ التاريخ الأوسط و④ التاريخ الصغير : مختصرٌ وخلاصةٌ للتاريخ الكبير. ⑤ كتاب الضعفاء الصغير : يضمّ 418 راويًا. ⑥ كتاب الكنى . ⑦ الأدب المفرد : يجمع أحاديث مكارم الأخلاق، 1322 حديثًا في 644 بابًا. ⑧ خلق أفعال العباد : أُلّف لبيان أنّ تلفّظ العباد بالقرآن مخلوقٌ كسائر أفعالهم. ⑨ رفع اليدين في الصلاة و⑩ كتاب القراءة خلف الإمام . ويعدّد المصدر أيضًا آثارًا أخرى وردت أسماؤها في كتبه وفي المصادر، مثل العقيدة (التوحيد) و التفسير الكبير و برّ الوالدين . وقوله إنّه كتب كتبه كلّها ثلاث مرّات يدلّ على أنّه كان يقرؤها على طلّابه ويراجعها في كلّ مرّة.

Semerkantالوفاة 256 هـعرض

أولياء سمرقند ومزاراتها

خريطة سمرقند

سجلات سمرقند

عبيد الله الأحرار

درويش محمد

أبو منصور الماتريدي

مدن قريبة

الإمام البخاري

قُثَم بن العباس

برهان الدين الصغرجي