عبد الله يوسف علي

كاتب ومفكّر هندي؛ صاحب The Holy Qur'an-Text, Translation and Commentary، وهي من أشهر ترجمات القرآن الإنجليزية في الغرب وفي العالم الإسلامي. قضى حياته في ميادين القانون والإدارة والتعليم بين الهند وإنجلترا.

وُلد في 14 أبريل 1872 في مدينة سورت بولاية غوجارات في غرب الهند، لأسرة تنتمي إلى جماعة البهرة الداوودية. وبعد أن تعلّم قراءة القرآن بدأ دراسة العربية الأولى عند أبيه يوسف علي الله بخش، ثم التحق في بومباي بمدرسة تابعة لجمعية أنجمن إسلام. وفي 1882 دخل كلية ويلسون، وهي مدرسة تبشيرية. وبمنحة من جامعة بومباي سافر إلى إنجلترا في سبتمبر 1891 ودرس القانون في كلية سانت جونز التابعة لجامعة كامبريدج. وعند تسجيله استعمل اسم عبد الله خان بهادر يوسف علي استنادًا إلى لقب «خان بهادر» الذي كان قد مُنح لأبيه؛ وبعد عشرينيات القرن (1920) استعمل اسم عبد الله يوسف علي.

في 1894 نجح في امتحان التوظيف لهيئة الخدمة العامة الهندية الخاضعة للإدارة البريطانية فعاد إلى الهند، وفي 1896 باشر عمله قاضيًا مساعدًا للصلح وجابيًا في سهارنبور، وتولّى الإدارة في مستويات مختلفة من هذه الهيئة. ولما عُيّن في بريلي قرب عليكره تعرّف إلى السيد أحمد خان، واتّبع خطّه الفكري ولا سيما في الولاء للإدارة البريطانية. وفي 1906 لفت انتباه النخبة الإنجليزية بمحاضرته «The Indian Muhammedans: Their Past, Present and Future» في الجمعية الملكية للفنون، وتحدّث عن فكرة التعاون بين الهندوس ومسلمي الهند. وفي 1915 ترك الوظيفة وذهب إلى إنجلترا. وفي سنوات الحرب العالمية الأولى كتب وخطب لصالح الإدارة البريطانية؛ وفي 1918 ألقى محاضرات في السويد في ستوكهولم وأوبسالا ولوند، وفي 1919 شارك في مؤتمر باريس للسلام.

في 1900 تزوّج تيريزا ماري شالدرز؛ ورُزق منها ثلاثة أبناء وبنتًا، ثم طلّقها في 1911. وفي 1920 تزوّج للمرة الثانية من غيرترود آن ماوبوي وسمّاها «معصومة»؛ وطلّقها كذلك في 1941.

تحتلّ الأسفار مكانًا مهمًّا في حياته؛ فمنذ عشرينيات القرن (1920) كان يتنقّل بين إنجلترا والهند ذهابًا وإيابًا. وفي 1928 زار تركيا وعبّر عن انطباعاته عن أنقرة في مقالة، وفي السنة نفسها انتُخب ممثّلًا للهند في عصبة الأمم. وفي 1935 أدّى فريضة الحج. وفي زيارته الثانية لكندا سنة 1938 افتتح مسجد إدمنتون المعروف بأنه أول مسجد في كندا، وسمّاه مسجد راشد نسبةً إلى اسم ابنه. وكان التعليم من أبرز ميادين نشاطه: فقد كان عضوًا في مجلس الشيوخ ومتولّيًا للإدارة في جامعتي البنجاب وعليكره، وعمل أكاديميًّا في جامعة لندن، وتولّى إدارة الكلية الإسلامية في لاهور في 1925-1927 و1934-1936. كما كتب مواد لـThe Encyclopaedia of Islam.

كان في إنجلترا عند انتهاء الحرب العالمية الثانية، فقضى بقية حياته في هذا البلد وحيدًا بعيدًا عن أسرته وأصدقائه القدامى. وتوفّي في فولهام في 10 ديسمبر 1953، ودُفن في مقبرة بروكوود في سَري.

شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يحمل هذا الموضع خطّه العلمي والفكري لا شعره. فبحسب المصدر صاغ تصوّره للدين على نحو يوافق فكرة الولاء للإدارة البريطانية، ودافع عن فكر إسلامي لا صلة له بالسياسة، ورأى الدين في الغالب نظامًا للإيمان والأخلاق يتعلّق بالتجربة الروحية على المستوى الفردي؛ فمطلب الإسلام عنده أن يكون الحكم عادلًا، والمسلمون مكلّفون بطاعة كل سلطة سياسية عادلة. وسعى إلى إقامة أرضية للتعاون بين الشرق والغرب قائمة على الثقافة والفن والأدب، واهتمّ بالحوار بين الأديان؛ فأسّس Lahore Art Circle وأدّى دورًا فاعلًا في World Congress of Faiths. ويُذكر كذلك أنه دعم عصبة الأمم انطلاقًا من مثال الأخوّة العالمية وشجّع الماسونية في الهند. وفي التفسير لم يُقبل كثيرًا على التفسير العلمي العقلاني الدفاعي خلافًا للسيد أحمد خان وسائر الحداثيين المسلمين؛ وأشار في حواشيه على كثير من الآيات إلى معانٍ صوفية، وأوّل بعض الآيات تأويلًا رمزيًّا مجازيًّا. فهو مثلًا يجعل كلمة «الحوت» في سورة الكهف رمزًا لثمرة المعرفة الدنيوية، وكلمة «الساق» في سورة القلم رمزًا لأخفى الغيب.

آثاره — أهمّ آثاره The Holy Qur'an-Text, Translation and Commentary؛ ويعدّها فضل الرحمن من أفضل ترجمات القرآن في اللغات الغربية. نشر الشيخ محمد أشرف قسمها الأول في لاهور سنة 1934، واكتمل نشر بقية الأقسام في 1937. وفي الترجمة أكثر من 6000 حاشية تفسيرية، وفي أواخر بعض السور ملاحق. وفي طبعتين منقّحتين صدرتا في ماريلاند في 1989 و1992 حُذفت بعض الحواشي والملاحق من المتن، وتُدخِّل في نصّ الترجمة الأصلي أيضًا؛ وأُضيفت إلى طبعة الرياض مقدّمة للمودودي. ومن آثاره الأخرى كتابه الأول A Monograph on Silk Fabrics Produced in the North-Western Provinces and Oudh (1900)، وLife and Labour of the People of India (1907)، وIndia and Europe (1925)، وThe Making of India (1925)، وOutlines of Indian History (1928)، وMedieval India: Social and Economic Conditions (1932)، وModern India and the West (1941).