تُرجم هذا النص من الأصل التركي بالذكاء الاصطناعي، ولم يراجعه إنسان بعد. النص الأصلي في الصفحة التركية.
متصوّفٌ وعالمٌ وشاعر؛ مؤلّف معرفتنامه الذي جمع في كتابٍ واحد بين العلوم الدينيّة وعلوم عصره الطبيعيّة.
وُلد في 2 محرّم 1115 (18 مايو 1703) في قضاء حسن قلعة بأرضروم. وأبوه درويش عثمان أفندي، وأمّه شريفة حنيفة خانم بنت دده محمود. وفي التاسعة من عمره حمله عمُّه علي إلى تِلّو؛ فتربّى هناك في كنف المرشد المشهور في عصره إسماعيل فقير الله، وسكن الحجرة التي بُنيت لأبي إسماعيل فقير الله، وأخذ عنه العلم والعرفان.
ولمّا فقد أباه رجع سنة 1132 (1720) إلى أرضروم فقرأ العربيّة والفارسيّة على حاذق محمد أفندي مفتي أرضروم؛ ويُفهم أنّ دور التحصيل الثاني هذا دام ثماني سنين.
وفي سنة 1160 (1747) قصد إستانبول أوّل مرّة. فقابل السلطان محمود الأوّل ونال عنايته وتقديره؛ وأُذن له بالعمل في مكتبة السراي، وهناك بدأ اهتمامه بعلم الفلك الجديد. ثمّ قصد إستانبول مرّة ثانية سنة 1168 (1755).
وفي سنة 1177 (1763) ذهب إلى تِلّو ثالثة فاستوطنها استيطانًا دائمًا؛ وقضى ما بقي من عمره في تربية الطلبة وتأليف كتبه.
وتُوفّي في 19 جمادى الآخرة 1194 (22 يونيو 1780). ودُفن في تربة شيخه على خلاف وصيّته.
حلقة تأثيره — ربّى الطلبة بعد استيطانه تِلّو إلى آخر عمره. أمّا طريق تأثيره الأصليّ فكتبُه: فقد كتب معظمها بتركيّةٍ سهلةٍ نسبيًّا في زمنٍ كانت اللغة فيه متكلّفة، وعبّر عن معرفته الواسعة بالتصوّف في ترتيبٍ جيّد وأسلوبٍ مفهوم، فصار معرفتنامه كتابًا مفتوحًا للقارئ من خارج المدرسة أيضًا.
شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يُعدّ منتسبًا إلى الطريقة النقشبنديّة؛ وقد وصف هذه الطريقة في معرفتنامه بأنّها "الطريقة التي اختارها أخصّ الأولياء". وأفسح في كتبه مجالًا واسعًا لمباحث التصوّف كالمعرفة والفناء والبقاء والمحبّة والولاية والتوكّل. وصلتُه بالعلم ليست خارج هذا الخطّ بل داخله: فقد اهتمّ بعلم الفلك الجديد مستفيدًا من جهاننما لكاتب چلبي، وعرّف بفلك كوبرنيكوس في معرفتنامه؛ وكان واسع المعرفة أيضًا في الأرصاد الجوّيّة والطبّ والتشريح ووظائف الأعضاء وعلم النفس. وشرح مسار التطوّر الممتدّ — كما جرى عليه مفكّرو الإسلام — من العناصر الأربعة إلى المعدن فالنبات فالحيوان فالإنسان. وقرّر أنّه لا يمكن لتقدّمٍ علميٍّ أن يخالف حقيقة أنّ الله خلق الكون ويدبّره؛ فالمهمّ من جهة الدين عنده اعتقادُ أنّ العالم مخلوقٌ لله.
آثاره — 1. معرفتنامه (1170/1757). أهمّ كتبه؛ عملٌ موسوعيٌّ في العلوم الدينيّة وغير الدينيّة. يعرض الفلك التقليديّ مع نماذج الفلك الجديد، ويفرد فصولًا واسعة للفلسفة والتشريح وعلم النفس. وطُبع في بولاق (1251 و1280) وقازان (1261) وإستانبول (1284)؛ ونُشرت تبسيطات تورغوت أولوصوي وفاروق مايان سنة 1980. 2. الديوان (1168/1755). يشتمل على قسم إلهينامه المؤلَّف من 366 غزلًا. 3. الإنسانيّة. كتابٌ ضخم كُتب باسم مجموعة الإنسانيّة في معرفة الوحدانيّة. 4. ترتيب العلوم (1165/1752). منظومةٌ تقترح برنامجًا تعليميًّا. وله أيضًا المجموعة العرفانيّة ومجموعة المعاني وعروة الإسلام وهيئة الإسلام.
تربته وكلّيته — تربة إسماعيل فقير الله بناها إبراهيم حقّي بنفسه، وتصميمها له أيضًا. والتربة المقبّبة نحو 40 مترًا مربّعًا، وقد أُقيمت على قاعدةٍ مثمّنة. ودُفن إبراهيم حقّي — على خلاف وصيّته — في هذه التربة التي بناها بنفسه إلى جوار شيخه. وتُقام في التربة كلّ سنة فعّاليّاتُ تذكارٍ بين 18 مايو و22 يونيو.
آراء علمية مختلفة
لا يجوز الخلط بين تصوّره للتطوّر (التكامل) وبين الداروينيّة. إنّ سرد إبراهيم حقّي للتطوّر الممتدّ من العناصر الأربعة إلى المعدن فالنبات فالحيوان فالإنسان امتدادٌ لخطٍّ جرى عليه مفكّرو الإسلام. ويضع المصدر الفرق صريحًا: هذا التطوّر — بخلاف الداروينيّة — نظامٌ كلّيٌّ مربوطٌ بالإرادة الإلهيّة. ولا يساوي الأطلس بين فكرتَين لمجرّد تشابه ظاهرهما.
القول بعدم تعارض الدين والعلم. قرّر إبراهيم حقّي أنّه لا يمكن لتقدّمٍ علميٍّ أن يخالف حقيقة أنّ الله خلق الكون ويدبّره؛ وقال إنّ المهمّ من جهة الدين هو اعتقاد أنّ العالم مخلوقٌ لله. وهذا هو الموقف الذي مكّنه من قبول فلك عصره الجديد من غير أن يردّه.
المصادر
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Mustafa Çağrıcı · ج 21، ص 305-311، مادة «İBRÂHİM HAKKI ERZURÛMλ
مصادر هذا السجلّ مذكورة أدناه (إلزام المصدر).
هل رأيت خطأً في هذا السجل؟ اقترح تصحيحًا مع مصدره
المعرّف الدائم: EA-Z-000142 · يصل هذا العنوان إلى السجل نفسه وإن تغيّر اسمه؛ استخدمه عند الإحالة.