شمس تبريزي

متصوّفٌ تغيّر اتّجاه حياة مولانا جلال الدين الروميّ بعد صحبته؛ وهو الصوفيّ الذي تعدّه المولويّة شمس الحقيقة.

وُلد نحو سنة 582 (1186) في تبريز. واسمه التامّ محمّد بن علي بن ملكداد التبريزيّ. وأبوه علي بن ملكداد (ويقال له ملك داود) تاجرُ أقمشةٍ قدم من بلدة بزر بخراسان واستوطن تبريز. سلك في شبابه طريقًا روحيًّا مستورًا؛ وتربّى عند الشيخ أبي بكر السلّه‌باف الذي كان يعيش في الزهد بنواحي تبريز ويكتسب قوته من نسج السلال. وتذكر المصادر أنّه لبث في خدمة السلّه‌باف نحو أربع عشرة سنة قبل أن يخرج في أسفاره.

وقبل لقائه بمولانا عاش حياة أسفارٍ واسعة امتدّت إلى بغداد ودمشق وحلب وقيصريّة وأقسراي وسيواس وأرضروم وأرزنجان؛ والتقى بأعلام العلماء والصوفيّة في عصره، وفي مقدّمتهم أوحد الدين الكرمانيّ وبرهان الدين محقّق الترمذيّ وابن العربيّ بدمشق. وبحسب المصادر اشتغل في حلب أربعة عشر شهرًا بالخلوة والرياضة قبل أن يتوجّه إلى الأناضول.

واختلفت المصادر في أنّ لقاءهما الأوّل أكان بدمشق أم بحلب. ففي روايةٍ أنّ مولانا رأى شمسًا في زيّ التجّار فناداه: "يا صيرفيّ الدنيا والمعاني!" فوقع شمس في الاستغراق عند هذه الكلمات. أمّا اللقاء الفاصل فهو الثاني: يذكر الأفلاكيّ أنّ شمسًا قدم قونية في 26 جمادى الآخرة 642 (29 نوفمبر 1244)، فنزل في خانٍ وسأل مولانا سؤالًا يوازن فيه بين النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبين بايزيد البسطاميّ. وقد أثّر في شمس تأثيرًا عميقًا جوابُ مولانا عن كون عطش النبيّ الروحيّ لا نهاية له.

وبعد هذا اللقاء دخل الصاحبان خلوةً دامت ثلاثة أشهر في بيت صلاح الدين الزركوب؛ وفي هذه المدّة التي مضت بالصوم والسماع ترك مولانا وظائف التدريس والوعظ وقضى وقته كلّه مع شمس. فأثار ذلك عداوةً بين علماء قونية وأهلها الذين رأوا أنفسهم محرومين من إرشاد مولانا العامّ. وتحت ضغط أهل المدينة غادر شمس قونية سنة 643 (1245-46) إلى دمشق؛ ويُنقل أنّ مولانا أرسل في إثره رسائل منظومة بالعربيّة والفارسيّة. ثمّ عاد شمس بعد نحو سنة فتزوّج كيميا خاتون ربيبةَ مولانا. وبعد سبعة أيّام من وفاة كيميا خاتون اختفى ثانيةً في شعبان 644 (ديسمبر 1246) عائدًا إلى دمشق؛ فأرسل مولانا سلطان ولد في وفدٍ خلفه، فوُجد شمس في جبل الصالحيّة حيث كان يقيم ابن العربيّ أيضًا، فأُعيد إلى قونية.

وفي 8 شعبان 645 (8 ديسمبر 1247) اختفى اختفاءً تامًّا. وفي مصيره أكثر من رواية؛ وهي معطاةٌ أدناه في باب العرض متعدّد الآراء.

حلقة تأثيره — ليس لشمس سلسلةُ خلافةٍ تتّصل به ولا طريقةٌ مستقلّة؛ وقد فُهمت علاقته بمولانا على أنّها صحبة بين قرينَين روحيَّين تتجاوز البنية المعهودة بين المرشد والمريد. وفي مقابل ذلك سرى تأثيره في المولويّة كلّها: فـديوان كبير لمولانا مملوءٌ بالمنظومات التي تمدح شمسًا بألقابٍ مثل شمس الحقّ والدين والنور المطلق، والديوان يُعرف باسمه. وبعد اختفاء شمس دخل مولانا أحوالًا روحيّةً أعمق، وكُتب أعظمُ ما ألّف، المثنوي، بعد هذه المرحلة. ويذكر سلطان ولد أنّ مولانا وجد معنى شمس في صلاح الدين الزركوب، وأنّ المقامَين الروحيَّين اتّحدا "كامتزاج اللبن بالسكّر".

شاعريّته وخطّه الصوفيّ — في مركز خطّ شمس المحبّةُ الإلهيّة ومحبّة الإنسان؛ ويرى الطريقة سبيلًا يُفهم مع الشريعة والحقيقة، ويعدّ الملامة مقامًا روحيًّا، ويعيش السماع حالًا — وهو الذي علّم مولانا صورة السماع المعروفة. ويرفض العلم المجرّد: فبحسب ما ينقله المصدر محا بعد أن ذاق صحبة أولياء الله علمَه كلَّه من دفتره، وتجرّد من العلوم العقليّة والنقليّة، وآثر ميدان التجريد والتفريد والتوحيد. وكان يمتحن من يلقاه من المشايخ والعلماء امتحانًا شديدًا في إخلاصهم؛ ومن ثمرات هذا المسلك أنّه رأى نضج مولانا الروحيّ فاتّصل به بالصحبة لا بالمريديّة.

آثاره — تحيا تعاليم شمس في المجموع المسمّى مقالات شمس تبريزي؛ ويُعرف الكتاب أيضًا باسمَي خرقة شمس وأسرار شمس الدين التبريزيّ. ويُذكر أنّ هذا المجموع، المؤلَّف من كلماته ومجالسه وحكاياته، قد يكون جَمعَه سلطان ولد أو مولانا نفسه. وأقدم نسخه في مكتبة متحف مولانا بقونية (رقم 2154). وقد نُشرت ترجمةُ محمد نوري كنچ‌عثمان بالتركيّة وترجمةُ وليم چيتيك بالإنجليزيّة (2004).

تربته وكلّيته — موضع قبره غير مقطوعٍ به. ينقل الأفلاكيّ أنّ جسده أُلقي في بئرٍ ثمّ أخرجه سلطان ولد فدُفن قرب أمير بدر الدين؛ وعلى هذه الرواية يقوم المقام الذي بقونية. وتضع مصادر أخرى قبره في تبريز أو في خوي (إيران) أو في ملتان (باكستان). ويبيّن المصدر أنّه لا يوجد قيدٌ تاريخيّ يقطع بمثواه الأخير.