ابن عطاء الله السكندري

صوفيّ يُعرف بكتابه الحِكَم العطائيّة؛ وثالث كبار شخصيّات الطريقة الشاذليّة بعد مؤسّسها أبي الحسن الشاذليّ وخليفته أبي العبّاس المرسي. واسمه الكامل أبو العبّاس (أبو الفضل) تاج الدين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم بن عطاء الله الشاذليّ الإسكندريّ.

وُلد في الإسكندريّة. وهو من قبيلة بني جُذام التي نزلتها بعد فتح مصر. وكان جدّه عبد الكريم فقيهًا مالكيًّا معروفًا بالإسكندريّة، ويُفهم من عبارات ابن عطاء الله في لطائف المنن أنّه كان شديد المعارضة للتصوّف؛ ويقول ابن فرحون إنّه اختصر المفصّل والتهذيب للزمخشريّ، وشرح الثاني في سبعة مجلّدات. ويُفهم من عبارات الكتاب نفسه أنّ أباه لقي أبا الحسن الشاذليّ.

وأخذ الفقه عن ناصر الدين ابن المنيّر، والنحو عن محيي الدين المازونيّ، والحديث عن شرف الدين عبد المؤمن الدمياطيّ، والفلسفة والمنطق والكلام عن محمّد بن محمود الأصفهانيّ.

وفي تلك السنين التي عُرف فيها فقيهًا وكان معارضًا للتصوّف، تعرّف إلى أبي العبّاس المرسي خليفة أبي الحسن الشاذليّ مؤسّس الشاذليّة، وأخذ يلازم مجالسه.

واستقرّ في القاهرة التي قصدها للوعظ والإرشاد، والأرجح أنّ ذلك كان بإذن شيخه. وتكوّنت حوله فيها جماعة كبيرة حضرها والد السبكيّ صاحب طبقات الشافعيّة. وفي السنين نفسها نشبت مناقشات حادّة بينه وبين مريديه من جهة وابن تيميّة الذي كان في مصر آنذاك من جهة أخرى (التفصيل في العرض متعدّد الآراء). ولمّا توفّي شيخه أبو العبّاس المرسي (686/1287) كان في القاهرة، وقضى فيها بقيّة حياته.

وتوفّي في القاهرة بالمدرسة المنصوريّة في 13 جمادى الأولى سنة 709 (19 أكتوبر 1309)، ودُفن في مقبرة القرافة.

حلقة تأثيره — يُعرف بأسلوب خطابيّ أثّر في الجماهير تأثيرًا عميقًا، وبمواعظه ومجالسه؛ وقد انعكست هذه الخصائص على مؤلّفاته أيضًا، وفي مقدّمتها الحِكَم. ومثل أفكار محيي الدين ابن عربي ومولانا جلال الدين الروميّ أثّرت أفكاره في الأوساط الصوفيّة. وكتبه معروفة في جميع البلاد الإسلاميّة، وفي مقدّمتها شمال إفريقيا. وقد ترجم الحِكَم وشرحها أكثر من خمسين صوفيًّا، وفي شرّاحها صوفيّة من كلّ طريقة تقريبًا. وأعدّ العالم المصريّ المعاصر أبو الوفا التفتازانيّ كتابًا يتناوله من جميع جوانبه.

شاعريّته وخطّه الصوفيّ — بحسب المصدر لم يتعرّض في التعبير عن أفكاره لمقرّرات صوفيّة وحدة الوجود المثيرة للجدل، وحافظ بعناية بالغة على التوازن بين وحدة الوجود ووحدة الشهود. والعبادة والطاعة البعيدتان عن الرياء والشهرة، والتوكّل، والتسليم، والرجاء، والأمل هي المفاهيم الأساسيّة في فكره الصوفيّ؛ وأقواله معجونة لا بحرارة العشق والجذب بل بدقائق التفكّر. والأعمال والعبادات عنده أشكال وصور، وروحها سرّ الإخلاص الذي ينبغي أن يكون في قلب العابد. ويُلحّ على حال الافتقار إلى الله المسمّاة الفقر أو الافتقار، ويرى العلم المقرون بالخشية خير العلم. ويُرى في أفكاره أثر الحكيم الترمذيّ والسلميّ والحارث المحاسبيّ وأبي طالب المكّيّ وعبد الكريم القشيريّ والغزاليّ. وتورد المصادر نماذج من شعره؛ وفي آخر طبعات لطائف المنن قصيدة له في اثنين وستّين بيتًا، وفي آخر طبعات التنوير قصيدة أخرى في اثنين وعشرين بيتًا.

آثاره — ① الحِكَم العطائيّة: كتاب من نحو 300 حكمة يعكس آراءه في جلّ الموضوعات الأساسيّة للتصوّف (بيروت 1972)؛ وله شروح وترجمات كثيرة. ② لطائف المنن: يتألّف من مقدّمة واسعة يبيّن فيها آراءه في موضوعات صوفيّة متنوّعة، وعشرة أبواب في سيرة أبي العبّاس المرسي وأبي الحسن الشاذليّ ومناقبهما؛ وهو أقدم كتاب في الشاذليّة. ③ التنوير في إسقاط التدبير: في التوكّل والتسليم؛ وترجمه المتّقي الهنديّ إلى الفارسيّة بعنوان رساله كفايت أهل يقين. ④ مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح: يتناول موضوعات كالذكر والخلوة والتوحيد والمعرفة. ⑤ تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس: من مواعظه ونصائحه لمريديه في آداب الطريق. ⑥ القصد المجرّد في معرفة الاسم المفرد: كُتب على طريقة المتكلّمين في لفظ الجلالة وفي ذات الله وصفاته وأسمائه وأفعاله؛ وترجمه موريس غلوتون إلى الفرنسيّة (باريس 1981). ⑦ عنوان التوفيق في آداب الطريق: شرح لقصيدة أبي مدين المغربيّ المفتتحة بالبيت الذي معناه «لذّة العيش صحبة الدراويش». ⑧ المناجاة العطائيّة: مناجاة في ستّة وثلاثين بيتًا في التوكّل والتسليم. ⑨ الوصيّة إلى الإخوان بالإسكندريّة: الوصيّة التي أرسلها سنة 694 (1295) من القاهرة إلى مريديه في الإسكندريّة. ويذكر المصدر أيضًا رسالة في القواعد الدينيّة، ومواعظ، وحزب النجاة، ورسالة في التصوّف، وحزب النور وتمام السرور؛ أمّا المرقى إلى القدس الأبقى ومختصر تهذيب المدوّنة وأصول مقدّمات الوصول فلم تصل إلينا.

تربته وكلّيته — دُفن في مقبرة القرافة بالقاهرة.