تُرجم هذا النص من الأصل التركي بالذكاء الاصطناعي، ولم يراجعه إنسان بعد. النص الأصلي في الصفحة التركية.
مؤسّس الفرع الهمدانيّ من الطريقة الكبرويّة؛ صوفيّ كان له أثر مهمّ في انتشار الإسلام في كشمير. اسمه الكامل علي بن شهاب الدين بن محمد الهمداني؛ ويُعرف بألقاب مثل مير سيّد علي، والأمير الكبير، والسيّد علي الهمداني، وعلي الثاني، وشاه همدان.
وُلد في همذان في 12 رجب 714 (22 أكتوبر 1314). ويتّصل نسبه بالإمام الرابع علي زين العابدين ابن الحسين؛ وكانت أمّه بيبي فاطمة أيضًا من نسل عليّ. وكان أبوه شهاب الدين واليًا على همذان. وبدأ تعلّمه عند خاله السيّد علاء الدين.
وبتوصية من خاله انتسب إلى محمود المزدقاني خليفة علاء الدولة السمناني من شيوخ الكبرويّة. وبعد أن أقام مدّة في تكية شيخه في مزدقان تعرّف إلى خليفة آخر للسمناني هو تقيّ الدين علي دوستي فلبس منه الخرقة أيضًا؛ ولمّا توفّي دوستي عاد إلى مزدقان. فنصحه المزدقاني بالسفر ولقاء شيوخ آخرين ليبلغ الكمال. فخرج الهمداني بعد أن لبس خرقة الفتوّة من محمد الأذكاني أحد خلفاء السمناني؛ وطاف في رحلته التي دامت عشرين سنة بتركستان وما وراء النهر والهند والعراق والشام والأناضول.
وفي عهد سلطان كشمير شهاب الدين ذهب إلى كشمير مع 700 سيّد (774/1372) وأقام بها أربعة أشهر. وفي ذهابه الثاني بعد سبع سنين استقبله السلطان قطب الدين أخو السلطان شهاب الدين وخليفته. وكان لإقامته علاقات حسنة مع السلطان وحمله على ترك ما يخالف أصول الإسلام من ممارسات أثرٌ في دخول أهل كشمير من غير المسلمين في الإسلام. وبعد أن أقام بها سنتين ونصفًا خرج عائدًا إلى همذان؛ فلمّا علم أنّ تيمور أخرج السادة من همذان عرّج على تركستان وختلان، وعاد إلى كشمير ثانيةً سنة 785 (1383).
ولم يطل مقامه في كشمير؛ فقد مرض في رحلة الحجّ التي خرج إليها وتوفّي في كبروسوار (6 ذي الحجّة 786/19 يناير 1385). ونُقل جثمانه أوّلًا إلى بلدة ختلان حيث كان خليفته وصهره خواجه إسحاق الختلاني، ثمّ دُفن في كولاب الواقعة اليوم داخل حدود طاجيكستان.
حلقة تأثيره — اجتمع حوله في حياته عدد كبير من المريدين أسهموا إسهامًا كبيرًا في انتشار الإسلام في كشمير؛ ويسجّل المصدر أنّ كثيرًا من المساجد والتكايا بُنيت في كشمير في هذه الفترة، وأنّ بعض المعابد الهندوسيّة حُوّلت إلى مساجد. وبعد وفاته واصل ابنه مير محمد هذا النشاط في عهد السلطان إسكندر. وتبع بعضُ أتباع الهمدانيّة بعد وفاة الشيخ خليفتَه خواجه إسحاق الختلاني. ولمّا بايع بعض أتباع الختلاني، الذي أعدمه شاهرخ سنة 826 (1423)، خليفتَه السيّد محمد نوربخش (ت 869/1465)، وبايع بعضهم خليفته الآخر عبد الله البرزشآبادي (ت 872/1468)، انقسمت الهمدانيّة إلى فرعين: النوربخشيّة والذهبيّة (الإغتشاشيّة). ولها فرع آخر يسمّى البرزنجيّة يُنسب إلى السيّد عيسى النوربخشي البرزنجي. ويُذكر بين مريديه قوام الدين البدخشي الذي رافقه في رحلته إلى كشمير، وعبد الله الشطّاري مؤسّس السلسلة الشطّاريّة. وقد استمرّ التعلّق بأهل البيت لدى خليفته خواجه إسحاق الختلاني، ولدى نور الدين جعفر البدخشي صاحب مناقبه خلاصة المناقب.
شاعريّته وخطّه الصوفيّ — إنّ امتلاكه بعض الأفكار المخالفة لأفكار شيوخه، وتأليفه كثيرًا من الكتب في التصوّف، ونشر مريديه الإسلام عبر التكايا التي أسّسوها في كشمير، أدّى إلى ظهور الطريقة المنسوبة إليه وهي الهمدانيّة. ولأنّ كثيرًا من مؤلّفاته لم يُدرس بعد فالمعلومات عن هذه الطريقة قليلة؛ وبحسب المصدر فقد بقي بوجه عامّ ملتزمًا بمبادئ الكبرويّة وأضاف إليها عناصر جديدة. واهتمّ أيضًا بمحيي الدين بن عربي، فكتب على فصوص الحكم شرحًا فارسيًّا عربيًّا يُعرف باسم حلّ الفصوص، وسعى إلى التوفيق بين أصول الكبرويّة وآراء ابن عربي. وقد جُمعت بعض أشعاره في چهل أسرار.
آثاره — ألّف ما يزيد على 100 كتاب لا يتجاوز أكثرها أربع صفحات أو خمسًا. ومن أهمّ المنشور منها: ① ذخيرة الملوك: كتاب فارسيّ في عشرة أبواب من نوع السياسة نامه؛ ترجمه إلى التركيّة مصلح الدين مصطفى سروري (ت 969/1562)، وترجمه أيضًا شخص يُدعى محمد بن حسين باسم السلطان إبراهيم بعنوان حلية الملوك؛ وفي مكتبة متحف قصر طوپ قاپي نسخة من هذه الترجمة كُتبت بخطّ المترجم سنة 1052 (1642). ② رسالة فتوّتيّة: تبيّن الصلة بين الكبرويّة ومؤسّسة الفتوّة. ③ رسالة تلقينيّة (رسالة در توبه). ④ الرسالة الاعتقاديّة و⑤ رسالة بيان اعتقاد. ⑥ رسالة ده قاعده: ترجمة الأصول العشرة لنجم الدين الكبرى. ⑦ چهل أسرار. ⑧ الواردات الغيبيّة: على طريقة مناجاة الهروي. ⑨ رسالة ذكريّة و⑩ رسالة قدّوسيّة. ⑪ مشارب الأذواق: شرح اثنين وثلاثين بيتًا من القصيدة الخمريّة لابن الفارض. ⑫ كتاب المودّة في القربى: كتاب في أربعة عشر بابًا يتضمّن أحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت. ⑬ الأوراد الفتحيّة: الورد الذي رتّبه. ⑭ كتاب أسرار النقطة: شرح للقول المنسوب إلى عليّ «العلم نقطة كثّرها الجاهلون».
تربته وكلّيته — يذكر المصدر أنّ جثمانه نُقل أوّلًا إلى ختلان، ثمّ دُفن في كولاب الواقعة اليوم داخل حدود طاجيكستان؛ ولا يقدّم معلومات عن بناء التربة.
آراء علمية مختلفة
تتناول المصادر الهويّة المذهبيّة للهمداني وأثره من جوانب مختلفة. والأطلس لا ينحاز في هذه النقاط؛ بل يسجّل ما ينقله المصدر جنبًا إلى جنب.
مذهبه ومحبّته لأهل البيت — ينقل المصدر أنّه سُجّل أنّ الهمداني كان حنفيًّا في البداية ثمّ اعتنق المذهب الشافعيّ على إثر رؤيا رآها. وكان الهمداني، الذي أحبّ عليًّا وأهل البيت حبًّا عميقًا، يرى أنّ التبرّي ليس شرطًا للتولّي. وبحسب المصدر فإنّ نشره محبّة أهل البيت كان سببًا في أن يُعرف شيخًا ذا ميول شيعيّة وفي أن يحمل لقب علي الثاني.
المسار اللاحق لفروعه — يذكر المصدر أنّ فرعَي النوربخشيّة والذهبيّة، اللذين كانا إلى حدّ كبير تحت تأثير ابن عربي، تحوّلا لاحقًا إلى طريقتين شيعيّتين وأدّيا دورًا فاعلًا في تهيئة الأرضيّة لتشيّع إيران. وهذا سجلّ لتاريخ الفروع اللاحق؛ والأطلس لا يحكم في مذهب الهمداني نفسه.
موضع القبر — بحسب المصدر توفّي الهمداني في كبروسوار، ونُقل جثمانه أوّلًا إلى ختلان ثمّ إلى كولاب حيث دُفن؛ وتربة كولاب التي يشير إليها الأطلس موافقة لهذا السجلّ. ولا يذكر المصدر الأماكن المنسوبة إليه في كشمير ولا بناء التربة.
المصادر
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Tahsin Yazıcı · ج 17، ص 186-188، مادة «HEMEDÂNÎ, Emîr-i Kebîr»
مصادر هذا السجلّ مذكورة أدناه (إلزام المصدر).
هل رأيت خطأً في هذا السجل؟ اقترح تصحيحًا مع مصدره
المعرّف الدائم: EA-Z-000367 · يصل هذا العنوان إلى السجل نفسه وإن تغيّر اسمه؛ استخدمه عند الإحالة.