تُرجم هذا النص من الأصل التركي بالذكاء الاصطناعي، ولم يراجعه إنسان بعد. النص الأصلي في الصفحة التركية.
رجل فكر وسياسة كان له مكان مهم في الحياة الفكرية والسياسية للعالم الإسلامي في القرن XIX، وأثّر في اليقظة الإسلامية. اسمه الكامل السيد جمال الدين محمد بن صفدر الأفغاني الحسيني. ويذكر المصدر أن في سيرته نقاطًا لا تزال بحاجة إلى إيضاح، لأنه عاش حياة كثيرة الحركة ولتناقض المعلومات في المصادر.
تُجمع المصادر على أنه وُلد في شعبان 1254 (نوفمبر 1838)؛ أما مكان ولادته فمختلف فيه لتعلّقه بقوميته ومذهبه (انظر: عرض الآراء المتعددة). ولقب السيد ونسبة الحسيني يرجعان إلى القول بأن نسبه ينتهي إلى الحسين رضي الله عنه. وبحسب رواية بقي في كابل إلى الثامنة عشرة من عمره، وتلقّى تعليمه الأول على أبيه صفدر العالم؛ ودرس اللغة والتاريخ والدين والفلسفة والرياضيات والطب والسياسة، ثم ذهب إلى الهند. وفي رحلة الحج مرّ ببلاد كثيرة وحجّ في مكة سنة 1273 (1857). ولما عاد إلى أفغانستان دخل في خدمة دوست محمد خان؛ وبعد وفاة الخان سنة 1279 (1863) جعله محمد أعظم الذي غلب في صراع السلطة وزيرًا أول.
ولما استولى شير علي على الحكم انتقل إلى الهند، لكن الإدارة الإنجليزية طلبت منه مغادرة البلاد. وفي أوائل 1870 ذهب إلى مصر، ومنها إلى إسطنبول، على الأرجح بدعوة من السلطان عبد العزيز؛ فتواصل مع عالي باشا وفؤاد باشا وصفوت باشا ومنيف أفندي والخوجة تحسين أفندي، وصار عضوًا في مجلس المعارف الكبير. وألقى خطبة بالعربية في افتتاح دار الفنون العثمانية في 20 فبراير 1870. وفي رمضان من السنة نفسها عدّ في محاضرة الفلسفةَ والنبوةَ من الصناعات، فكفّره شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي، وقرّر عالي باشا إخراجه من البلاد. وقد ذكر جودت باشا فيما بعد أن الحادثة نشأت عن سوء فهم.
ذهب إلى القاهرة في مارس 1871 وأقام بها ثماني سنين؛ وكان يدرّس في بيته، واتجهت مجالسه شيئًا فشيئًا إلى السياسة. وعارض الخديوي إسماعيل باشا. وبحسب المصدر دخل المحفل الماسوني الاسكتلندي، ولما أُخرج منه لعدم رغبة المحفل في الخوض في السياسة أسّس محفلًا تابعًا للشرق الأعظم الفرنسي. وأُخرج من مصر ببلاغ حكومة الخديوي المؤرخ 26 أغسطس 1879. وكتب في حيدر آباد بالهند ردّه على الطبيعيين؛ ووُضع تحت المراقبة في كلكتا في أثناء ثورة عرابي باشا (1882)، وغادر الهند بعد إخماد الثورة.
وفي المرحلة الأخيرة الممتدة من 1883 إلى وفاته سنة 1897 اتجه إلى مثال التضامن والوحدة بين البلاد الإسلامية كلها. وتولّى في باريس جريدة جمعية العروة الوثقى، ودعا تلميذه محمد عبده من بيروت لتولّي تحريرها؛ وصدر عددها الأول في 13 مارس 1884، ولم يصدر منها بسبب العوائق إلا ثمانية عشر عددًا (آخرها في أكتوبر 1884). وزاد جداله مع إرنست رينان من شهرته. وذهب إلى إيران بدعوة من الشاه ناصر الدين، ثم غادرها لمّا خالفت دعوته إلى الإصلاح رأي الشاه. وأقام في روسيا بين سنتي 1886-1889؛ ثم عاد إلى إيران مرة ثانية، لكنه لانتقاداته لجأ إلى ضريح الشاه عبد العظيم، فأُخذ منه بالقوة ونُفي قرب البصرة. وبعد ذلك قال في الشاه كلامًا شديدًا؛ ويذكر المصدر أنه حُمّل فيما بعد مسؤولية مقتل الشاه. ومن البصرة تواصل مع علماء إيران وشجّع مقاومة امتياز التبغ؛ وانتقل سنة 1891 إلى لندن وكتب ضد الشاه.
دعاه السلطان عبد الحميد الثاني إلى إسطنبول بواسطة سفيره في لندن رستم باشا، فأجاب الدعوة الثانية. وخُصّص له بيت وراتب في تشويقية. وأعدّ بطلب من السلطان تقريرًا في الوحدة الإسلامية والتقريب بين الشيعة والسنة؛ وكُتبت لهذا الغرض رسائل بلغت 600 وردّ عليها نحو 200. ثم قلّل السلطان صلته به، وفُرضت عليه مراقبة شديدة، ورُفض طلبه مغادرة البلاد؛ ومع ذلك لم يُستجب لطلب إيران تسليمه بدعوى أنه من رعاياها. ولم ينجُ من السرطان الذي أصابه، فتوفي في إسطنبول في 9 مارس 1897 ودُفن في مقبرة المشايخ في ماتشقا. وبحسب المصدر فإن القبر الفارغ الموجود هناك اليوم بناه سنة 1926 أمريكي يُدعى تشارلز كرون؛ وفي سنة 1944 نُقلت عظامه بطلب من الحكومة الأفغانية إلى البلد المنسوب إليه، أفغانستان.
حلقة تأثيره — أهم تلاميذه وصديقه ومعاونه محمد عبده؛ ومن الذين أثّر فيهم أيضًا رشيد رضا وقاسم أمين وسعد زغلول وعبد القادر المغربي. وبحسب المصدر أثّر في عبد الحميد الثاني على الأقل على مستوى الفكر في مسألتي الوحدة الإسلامية والتقريب بين الشيعة والسنة؛ وانتفع من مجالسه وكتاباته مثقفون عثمانيون من اتجاهات مختلفة مثل محمد أمين يورداقول ويوسف آقجورا وأحمد آغا أوغلو ومحمد عاكف وأحمد حمدي آق سَكي وسعيد النورسي وشمس الدين كونالتاي. وظهر أثره في الهند في الربع الأول من القرن XX في محيط أبي الكلام آزاد، وكان إقبال من المقدّرين له. ويُذكر أن من قادة الحركة التي أفضت في إيران إلى دستور 1906 وأول مجلس نيابي من تخرّج في مدرسته. ويُعدّ عبد الحميد بن باديس في الجزائر منتسبًا إلى مدرسته بصورة غير مباشرة؛ وقال مالك بن نبي: "إننا مدينون للأفغاني ببدء حركات الإصلاح في العالم الإسلامي".
شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لم يكن شاعرًا؛ وهذا القسم يلخّص خطّه الفكري كما ينقله المصدر. فهو يرى أن المادية أضرّت بالإنسانية في كل عصر، وأن الدين مهما ضعف خير للإنسانية من المادية؛ وأن الأديان تقدّم للعقل ثلاث عقائد، وللنفس فضائل الحياء والأمانة والصدق. ويقول إن باب الاجتهاد مفتوح: فمن علم فليجتهد، ومن لم يستطع فليختر عن وعي. ويبيّن أن سوء فهم القضاء والقدر أثّر سلبًا في الحضارة الإسلامية، وأن للإرادة الجزئية للإنسان أثرًا يحدّد النتيجة. ويقول إن التصوف وضع طرقًا لتحصيل المعرفة فيما يتجاوز العقل، لكن لغته ينبغي أن تُؤوَّل بما يوافق ظاهر النصوص. ويعدّ من أسباب التأخر تحوّل الخلافة إلى ملك، وانتشار عقيدة الجبر، وقصور التعليم، وتفرّق المسلمين؛ ويرى العلاج في الذهنية والعقيدة والأخلاق، أي في العودة إلى الإسلام الخالص والقرآن، وفي تعليم واسع يبدأ من المرأة. ويرى المصدر أن الأصوب عدّه في المجدّدين والمصلحين لا في الحداثيين بالمعنى المفهوم اليوم.
آثاره — كان رجل فكر وعمل عبّر عن أفكاره بالحديث في الغالب وقليل الكتابة؛ وقد ضاع بعض ما كتبه. والمقطوع بنسبته إليه: حقيقت مذهب نيچري الذي كتبه بالفارسية في الهند وطُبع أول مرة في حيدر آباد (1298/1881) (وترجمته العربية لمحمد عبده الردّ على الدهريين، بيروت 1886)، وتتمة البيان في تاريخ أفغانستان (القاهرة 1879). ومعظم مقالات العروة الوثقى من قلم عبده لكنها من حيث الفكر للأفغاني. ويُذكر أيضًا تعليقاته على شرح الدواني على العقائد العضدية، ورسالة الواردات التي أملاها على عبده، والخاطرات التي جمعها محمد باشا المخزومي من مجالسه. ونشر محمد عمارة آثاره سنتي 1968 و1979، ونشر علي شلش كتاباته المجهولة سنة 1986.
آراء علمية مختلفة
كثير من نقاط حياة الأفغاني موضع خلاف، والأطلس لا ينحاز فيها إلى طرف. والمادة المصدر (خير الدين قرامان، موسوعة الديانة التركية) مكتوبة في إطار التقليد العلمي السني؛ وقد مُيّزت تقديرات المؤلف نفسه فيما يلي بعبارة "المصدر". والمصدر نفسه يقول إن عرض المسائل الخلافية بالتفصيل ضرورة.
مكان ولادته وقوميته — بحسب رأيٍ وُلد في أسد آباد قرب همدان، فهو إذن إيراني شيعي. ويستند أصحاب هذا الرأي إلى كتاب ميرزا لطف الله خان (ت. 1920) الذي قال إنه ابن أخته، وإلى الأوراق التي تركها الأفغاني عند صديق إيراني، وإلى اهتمامه بإيران، ونطقه الفارسي، وأقاربه هناك، وكون اسم أبيه صفدر، والعلوم التي درسها، وقيود في بعض الوثائق؛ ومن أصحاب هذا الرأي نيكي ر. كيدي وهما پاكدامن وإيلي كدوري وأ. قدسي زاده. وبحسب الرأي الآخر وُلد في قرية أسد آباد من بلدة كونر قرب كابل، وهو أفغاني سني أو ليس شيعيًّا. ويستند أصحاب هذا الرأي — وهم جماعة منهم محمد عبده وشكيب أرسلان ورشيد رضا وجرجي زيدان ومن الباحثين الإيرانيين محمد القزويني وعباس القمي — إلى أقواله المكتوبة والشفهية، وتأليفه تاريخًا لأفغانستان، وأقاربه في ذلك البلد، وقيود في بعض الأرشيفات؛ وترفض هذه الجماعة موثوقية كتاب ميرزا لطف الله خان استنادًا إلى نقد النص. ويرى المصدر أن تصريح الأفغاني لأحمد آغا أوغلو مقنع إلى أن تظهر أدلة أقطع: فقد قال إن أبويه في الأصل من مراغة ثم جاءا إلى همدان، وإنه وُلد في همدان، وإن أسرته اضطرت إلى الهجرة إلى أفغانستان وهو رضيع. ويذكر المصدر أن هذه الرواية توافق أيضًا القول بأنه تركي أذري. والأطلس لا يحكم بين هذه الآراء.
تعليمه الأول — بحسب القائلين بأنه أفغاني تلقّى تعليمه الأول في كابل؛ وبحسب القائلين بأنه إيراني شيعي أخذه أبوه عن طريق قزوين وطهران إلى النجف، فدرس هناك على الشيخ مرتضى الأنصاري، ثم انتقل إلى الهند بعد أن أقام في العراق أربع سنين.
مذهبه — يستند القائلون بتشيّعه إلى القول بولادته في إيران، ومعرفته بالفلسفة، وجدله؛ ويستدل القائلون بأنه سني حنفي بتصريح عبده الواضح، وبإيضاحات الخاطرات للمخزومي، وبوصف حسين دانش له بأنه متبنٍّ للمذهب الحنفي ميّال إلى التصوف. ويرى المصدر أنه لم يكن شيعيًّا على الأقل في مرحلة نضجه، ويذكر أن ن. ر. كيدي أيضًا تسلّم بعدم وجود إشارة إلى ذلك في مرحلة نضجه. أما الأفغاني نفسه فقال إنه لا يرى أئمة المذاهب أكبر منه، وإنه قد يأخذ برأي أحدهم في مسألة ويخالفه في مسائل كثيرة؛ وعبّر في أحاديثه المنقولة في الخاطرات عن أن تضخيم الخلاف الشيعي السني لا يخدم إلا الأعداء والمستبدين. والأطلس يسجّل هذه الآراء جنبًا إلى جنب.
ما وُجّه إلى عقيدته من اتهامات — وُجّهت إلى عقيدته في حياته وبعد وفاته اتهامات شديدة؛ ويعدّ المصدر من أصحابها النبهاني ومصطفى صبري وإيلي كدوري ونيكي ر. كيدي. ويقول المصدر إن أحدًا من هؤلاء لم يملك دليلًا يوثّق دعواه سوى التأويلات البعيدة والاحتمالات الضعيفة. ويذكر المصدر أيضًا أن المصادر قبل 1963 وصفته استنادًا إلى أقواله وأقوال تلاميذه، وأن بعض التقديرات تغيّرت بعد هذا التاريخ بأعمال كدوري وكيدي وپاكدامن. ويذكر المصدر كذلك أن هناك من قال إنه بابي بسبب صلته بجمعية "الإيرانيين الشباب"، لكن المقبول أنه لم يكن بابيًّا.
ردّه على رينان — الردّ المنسوب إليه على محاضرة إرنست رينان في الإسلام والعلم، المنشور في Journal des débats في 18 مايو 1883، مختلف في نسبته إليه بصيغته الموجودة. فبعض الباحثين يعدّون النص له رغم الأخطاء والزيادات في الترجمة؛ أما محمد حميد الله وبعض أتباعه فيرون أن الرسالة بهذه الصيغة ليست له وأن الترجمة حرّفت النص. ويرى المصدر أن الردّ في فكرته الأساسية ردّ على رينان.
تقييمات شخصيته — يذكر المصدر من المقيّمين له سلبًا خليل رفعت باشا وتُركونه، ومن المقيّمين له إيجابًا محمد إقبال وفضل الرحمن. والمصدر لا يوافق على التقييمات السلبية. والأطلس يسجّل هذه التقييمات ولا يحكم.
موضع القبر — بحسب المصدر دُفن في مقبرة المشايخ في ماتشقا، والقبر الموجود هناك اليوم بُني سنة 1926 وهو فارغ؛ ونُقلت عظامه سنة 1944 بطلب من الحكومة الأفغانية إلى أفغانستان. ولا يذكر المصدر أين دُفنت العظام في أفغانستان ولا المدينة ولا بناء التربة. فعلامة الأطلس في كابل تستند إلى معلومة أخرى غير هذه المادة وينبغي التحقق منها.
المصادر
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · ج 10، ص 456-466، مادة «EFGĀNÎ, Cemâleddin»
مصادر هذا السجلّ مذكورة أدناه (إلزام المصدر).
هل رأيت خطأً في هذا السجل؟ اقترح تصحيحًا مع مصدره
المعرّف الدائم: EA-Z-000530 · يصل هذا العنوان إلى السجل نفسه وإن تغيّر اسمه؛ استخدمه عند الإحالة.