النبي إبراهيم الخليل

النبيّ العظيم الذي تعترف به اليهوديّة والنصرانيّة والإسلام جميعًا؛ وأحد أولي العزم من الرسل الذين أكثر القرآن الكريم من ذكرهم. يقدّمه القرآن خليلًا لله (النساء 4/125) وأبًا للمؤمنين (الحجّ 22/78)؛ ويُذكر في الآثار الأدبيّة أيضًا بأسماء الخليل، وخليل الله، وخليل الرحمن. ويرد اسمه في القرآن في تسعةٍ وستّين موضعًا. ولا يتحدّث القرآن عنه بسياقٍ زمنيّ متتابع، بل كلّما اقتضت المناسبة في سورٍ شتّى: فيبيّن مكانته في تاريخ العقيدة، وتعاليمه، وطرائق دعوته، وشخصيّته، ويورد من حياته مقاطع بقدر صلتها بهذه الموضوعات.

ويُرفع نسبه في المصادر الإسلاميّة عن طريق تارح (تارخ) بن ناحور إلى سام بن نوح. واسم أبيه في القرآن آزر، ويُذكر أنّه كان عابد أصنام (الأنعام 6/74). وكان على الهدى قبل النبوّة أيضًا، كما تشير الآية "ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنّا به عالمين" (الأنبياء 21/51). وفي استدلاله الذي يقصّه القرآن قال لمّا رأى الكوكب والقمر والشمس عن كلٍّ منها "هذا ربّي"، فلمّا أفلت قال "لا أحبّ الآفلين" وقال "إنّي وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا" (الأنعام 6/75-79). ويذكر المصدر أنّه لا ينبغي أن يُستنتج من ذلك أنّه ظنّ الأجرام السماويّة آلهةً حقًّا ولو لحظة، بل هو أسلوب جدالٍ لجأ إليه ليبيّن بطلان تصوّرات قومه الدينيّة. وكذلك يُفسَّر في القرآن سؤاله ربّه كيف يحيي الموتى — وهو مؤمن — بقوله "ليطمئنّ قلبي" (البقرة 2/260).

ولمّا بُعث نبيًّا إلى قومه دعا أباه أوّلًا إلى الدين الحقّ؛ فهدّده أبوه بالطرد (مريم 19/42-46). واستغفر لأبيه فلم يُقبل منه ذلك (التوبة 9/114). ودعا قومه كذلك فلم يستجيبوا. وليُريهم عجز الأصنام التي يعبدونها دخل بيت الأصنام يوم عيدٍ خرج فيه الناس من المدينة، فكسّرها كلّها إلّا كبيرها؛ فلمّا سُئل قال "بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم". فهمّت السلطة الوثنيّة بعقابه بإلقائه في النار؛ فبأمر الله "يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم" لم تحرقه النار (الأنبياء 21/57-70). ويرى أكثر كتب التاريخ والتفسير أنّ الذي حاجّه في سورة البقرة (2/258) وادّعى الربوبيّة فبُهت أمام حججه هو نمرود زعيم القوم الذين ألقوه في النار.

وبحسب المصادر الإسلاميّة غادر أرض نمرود مع زوجه سارة وابن أخيه لوط وسائر أصحابه، فأقام مدّةً في حرّان ثمّ في الأردنّ، ومضى منها إلى مصر، ثمّ عاد إلى أرض فلسطين. وبعد بلوغهم الأرض المباركة الموعودة كُلّف لوطٌ بالذهاب إلى قوم لوط ففارقه (العنكبوت 29/28). ولمّا كبرت سنّه ولم يكن له ولد سأل الله ولدًا صالحًا، فبُشّر بغلامٍ حليم (الصافّات 37/99-101). وفي القرآن أنّ رسل الله جاؤوه ضيوفًا، فقدّم لهم عجلًا حنيذًا، فلمّا لم يأكلوا وأوجس منهم خيفة قالوا إنّهم أُرسلوا إلى قوم لوط وبشّروه بغلام؛ فضحكت امرأته عند البشارة متعجّبةً أن يولد لشيخين ولد (هود 11/69-76).

وبحسب المصادر الإسلاميّة أمره الله أن يذهب بهاجر وإسماعيل إلى موضع مكّة؛ فأسكن — بتعبير القرآن — من ذرّيّته عند البيت المحرّم (إبراهيم 14/37). والمفهوم من القرآن أنّ إسماعيل أوّل أولاده وأنّه كان صغيرًا جدًّا حين تُرك هناك. وابتُلي إبراهيم، المقيم بفلسطين، بذبح ولده الأوّل لمّا بلغ معه السعي؛ فنجح في الابتلاء وجُزي بأن خُلّد اسمه في الآخرين (الصافّات 37/101-112). وبعد أن بوّأه الله مكان البيت (الحجّ 22/26) رفع القواعد من الكعبة مع ابنه إسماعيل (البقرة 2/127)، وأُمر بأن يؤذّن في الناس بالحجّ. ودعا أن تكون مكّة بلدًا آمنًا، وجعلها حرمًا، وسأل الله أن يبعث فيهم رسولًا من ذرّيّته (البقرة 2/126-129)؛ ويذكر المصدر أنّ هذا الرسول هو محمد ﷺ من نسلهما، ويعدّ حديث "أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشارة أخي عيسى، ورؤيا أمّي" إشارةً إلى ذلك. وشكرًا لهذه الدعوة أُوصي المسلمون بقراءة دعاءي "اللهمّ صلّ" و"اللهمّ بارك" في صلواتهم.

ويقدّمه القرآن من شيعة نوح (الصافّات 37/83)، وقد جعله الله للناس إمامًا بعد أن ابتلاه بكلماتٍ فأتمّهنّ (البقرة 2/124)، ولم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا بل حنيفًا مسلمًا (حنيفًا) موحّدًا (آل عمران 3/67). وأوتي صحفًا (النجم 53/36-37؛ الأعلى 87/19)؛ ويذكر المؤرّخون المسلمون أنّها عشر صحفٍ كانت أمثالًا. وكان حليمًا أوّاهًا منيبًا، شديد الإكرام للضيف، صدّيقًا نبيًّا؛ ويُلقّب بـ"أبي الضيفان". وفي الأحاديث أنّه كان ربعةً بشوش الوجه، أشبه الناس خَلقًا بمحمد ﷺ؛ وأنّه أوّل نبيٍّ يُكسى يوم القيامة؛ وأنّ محمدًا ﷺ رآه ليلة المعراج في السماء السابعة (وفي بعض الروايات السادسة) مسندًا ظهره إلى البيت المعمور.

ولا يذكر القرآن الكريم أين مات ولا كيف مات. وفي المصادر الإسلاميّة أنّ ملك الموت جاءه في صورة شيخٍ كبير، فأكرمه، فلمّا رأى أنّه لا يقدر على الأكل سأله عن سنّه، فلمّا علم أنّه لا يكبره إلّا بسنتين سأل أن تُقبض روحه لئلّا يصير إلى حاله. ودُفن جثمانه في حبرون بجوار سارة؛ وهو الموضع الذي يُسمّى اليوم الخليل.

حلقة تأثيره — يمنح القرآن تعاليمه خاصّةً من بين الأنبياء السابقين قيمةً باقية: فيُؤمر نبيّ الإسلام وأمّته باتّباع "ملّة إبراهيم حنيفًا" (آل عمران 3/95؛ النحل 16/123)، ويُجعل مقام إبراهيم في حرم الكعبة مصلًّى (البقرة 2/125)، ويُذكر أنّه هو الذي سمّى المؤمنين الحقّ مسلمين من قبل (الحجّ 22/78). وقد تناوله الأدب التركيّ أيضًا في فنونٍ شتّى. وأوّل أثرٍ يُعرف أنّه كُتب فيه المثنويّ خليل نامه الذي قدّمه عبد الواسع چلبي إلى السلطان محمد الأوّل سنة 817 (1414). وفي كتاب ربغوزي، مؤلّف أوّل قصص أنبياء أُلّف بالتركيّة، هو أحد الأنبياء الثلاثة الذين أُفيض في أخبارهم بعد محمد ﷺ. وفي آخر بعض نسخ مولد سليمان چلبي حكايةٌ منظومة عنوانها داستان إبراهيم عليه السلام؛ ويعود جلال الدين الروميّ إلى قصّته مرارًا في المثنوي، وأفرد له فضولي بابًا في حديقة السعداء. وقد وجد جهاده في التوحيد، وتسليمه، ومائدته (سفرة الخليل إبراهيم)، وبركته (بركة الخليل إبراهيم)، وكرمه مكانًا واسعًا في الآثار الدينيّة والأخلاقيّة والصوفيّة والأدبيّة؛ وفي شعر الديوان يُشبَّه به العاشق لاحتراقه بنار العشق وعدم تردّده في بذل روحه في سبيل محبوبه.

تربته وكلّيته — تقع الخليل (حبرون) في الضفّة الغربيّة على بعد 32 كم جنوب غربيّ القدس؛ واسمها الحاليّ اختصارٌ لـ"خليل الرحمن". ولأنّ فيها قبور إبراهيم وإسحاق ويعقوب وبعض أزواجهم فهي مقدّسة في الأديان السماويّة الثلاثة؛ وهي عند المسلمين رابع المدن منزلةً بعد مكّة والمدينة والقدس. وقد أُحيطت المغارة التي فيها القبور (المكفيلة) وما حولها بالأسوار وجُعلت مشهدًا في عهد الملك اليهوديّ هيرودس، ثمّ اتّخذ الموضع على مرّ الزمن صورته الحاليّة: الحرم الإبراهيميّ (حرم الخليل، مسجد إبراهيم). وأعطى الأمويّون المزار والقبور التي في المغارة طابعًا إسلاميًّا، وحوّله العبّاسيّون مسجدًا. ولمّا استولى الصليبيّون على المدينة (1099) بنوا مكان المسجد كنيسة؛ فلمّا استردّها صلاح الدين الأيّوبيّ سنة 1187 حوّل الكنيسة مسجدًا ونقل إليها المنبر الخشبيّ من عسقلان. وبنى السلطان المملوكيّ الظاهر بيبرس الأوّل سنة 1267 مسجدًا أمام القبور؛ وأعاد السلطان قلاوون تزيين الداخل سنة 1286 وسقف القبور بالقباب فجعل كلًّا منها ضريحًا. ودخلت المدينة الحكم العثمانيّ سنة 1517؛ فزار السلطان سليم الأوّل قبور الأنبياء وأجرى بعض الترميمات، ورُمّم الحرم ترميمًا جذريًّا على يد أحمد الأوّل سنة 1612 وعبد الحميد الثاني سنة 1896. والحرم المقدّس داخل السور قسمان: المزار القديم الذي فيه أضرحة إبراهيم ويعقوب وزوجيهما، والكنيسة التي حوّلها صلاح الدين مسجدًا وفيها ضريحا إسحاق وزوجه. ومن أضرحة الصحن الضريح الأيمن لإبراهيم والأيسر لسارة؛ وأضرحة الأنبياء مثمّنة وأضرحة أزواجهم مسدّسة. وأمام جداري القبلة والشمال في المسجد بئران بدرجٍ يُنزل منهما إلى المغارة التي فيها القبور الحقيقيّة. وكان الزوّار يُعدّون ضيوف الله فيُقدَّم لهم على "سفرة الخليل إبراهيم" خبزٌ وحساءٌ يُسمّى السماط الخليليّ؛ ويذكر أوليا چلبي "حساء الخليل" هذا، وينقل رواية أنّ النار في مطبخه لم تنطفئ منذ زمن إبراهيم. ومنذ سنة 1967 وقعت المدينة تحت الاحتلال الإسرائيليّ؛ وفي سنة 1980 نُزعت إدارة الحرم الإبراهيميّ من المسلمين وأُلحقت بإدارة كريات أربع، وفي 25 فبراير 1994 قُتل سبعةٌ وستّون شخصًا حين أُطلقت النار على المصلّين في صلاة الفجر وفي الأحداث التي تلت ذلك. وبعد اتّفاق سنة 1997 بقي القطاع الذي فيه الحرم الإبراهيميّ تحت السيطرة الإسرائيليّة.