أولياء مانيسا ومزاراتها

الشيخ إلياس جلبي (ابن عيسى الأقحصاري)

صوفيٌّ شاعر من سلسلة الفرع الشمسيّ من البيراميّة؛ مؤسّس الفرع العيسويّ المنسوب إليه، وشيخ التكيّة في آق حصار. عُرف بأشعاره التي عالج فيها فكرة وحدة الوجود، وبشهرته في علم الجفر. وُلد سنة 902 (1496-97) في آق حصار ، وكانت يومئذٍ مركز قضاءٍ تابعٍ لسنجق صاروخان من ولاية آيدين. واسمه الأصليّ إلياس ، واسم أبيه عيسى. وتستند أخباره إلى كتابه مناقب الشيخ مجد الدين في مناقب أبيه الشيخ البيراميّ، ولا سيّما إلى القسم الخاصّ به المُلحق بآخر هذا الكتاب، الذي لا يُعرف من أضافه. وبعد أن أتمّ التحصيل المدرسيّ أكمل سلوكه عند أبيه مجد الدين عيسى ونال منه الخلافة. وكان أبوه قد أخذ الإجازة أوّلًا عن محمد چلبي من شيوخ البيراميّة، ثمّ عن الشيخ قاسم أفندي ابن إبراهيم التنّوريّ پير الفرع التنّوريّ من الشمسيّة البيراميّة. ولمّا استقرّ أبوه في آيدين سنة 928 (1522) خلفه في مقامه بتكيّة آق حصار. غير أنّه لم يُعطِ الخلافة لأحدٍ ما دام أبوه حيًّا (ت 937/1530-31)، ظنًّا منه أنّ في ذلك سوءَ أدبٍ معه. وتوفّي في آق حصار سنة 967 (1559-60)، ودُفن إلى جانب أبيه في التربة الملاصقة لجامع الشيخ عيسى. حلقة تأثيره — تتّصل سلسلته الطريقيّة بواسطة أبيه مجد الدين عيسى الصاروخانيّ والشيخ قاسم بإبراهيم التنّوريّ، ومنه بآق شمس الدين پير الشمسيّة البيراميّة. ولم يدم الفرع العيسويّ المنسوب إليه طويلًا بعده. ويُعرف أنّه أعطى الخلافة لثمانية هم: بابا أحمد الگرميانيّ، ومصلح الدين الگرميانيّ، ومحمد الروميّ، وقاسم الملطيّ، وروشن الروميّ (نوري روشني)، وعبدي خليفه التيريويّ، وعمر المنتشويّ، وده ده حسن البايندريّ. ويُذكر أنّ قاسمًا الملطيّ أُرسل إلى أماسيا، وأنّ محمدًا الروميّ أقام تكيّته في موضعٍ قرب إسطنبول. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تلفت أشعاره التي عالج فيها فكرة وحدة الوجود النظرَ بجانبها الأدبيّ كما بمضمونها الصوفيّ؛ ويدلّ استعماله التشبيه والاستعارة والتورية والجناس على إحاطته بدقائق التركيّة العثمانيّة. ويُذكر في مناقب الشيخ مجد الدين أنّ له 10.000 من الإلهيّات والغزليّات، غير أنّها لم تصل إلينا. ونشر هلموت ريتر غزليّةً له في وصف خيال الظلّ. وكان في عصره من أشهر ممثّلي علم الجفر، ويُنقل أنّه كان ماهرًا في كتابة الأوفاق. وتذكر بعض المصادر أنّه كان طبيبًا وألّف في الطبّ. آثاره — ① نطق ابن عيسى : عشرون غزليّة مسجّلة تحت هذا العنوان في مجموعٍ بالمكتبة الوطنيّة. ② مناقب الشيخ مجد الدين وآداب السالكين : في مناقب أبيه، أتمّه سنة 961 (1554) وهو في نحو الستّين؛ يضمّ 150 منقبة، والمناقب الثلاث الأخيرة تتعلّق به ويُرجّح أنّ أحد مريديه ألحقها؛ وفيه بين المناقب معلوماتٌ عن آداب الطريقة وأركانها وعن السلسلة البيراميّة. ③ شرح الأسماء الحسنى : منظومةٌ أُلّفت سنة 1541 في نحو 868 بيتًا. ④ رموز الكنوز في الجفر : في اثني عشر فصلًا، أُتمّ سنة 965 (1557-58)؛ ويتحدّث عمّا سيقع من هذا التاريخ إلى سنة 2035 الهجريّة. ⑤ فرحنامه ( تسخير الأكبر في علم الحرف ): في استخراج المعاني من الحروف. ⑥ فصول سبعة : في الأطوار السبعة. ⑦ فصول عشرة : في سلسلة الطريقة وآدابها وصلة الشيخ بالمريد والمقامات والوفق وعلم الخواصّ. ⑧ قواعد التسخير . ⑨ طبيعتنامه . ⑩ قيافتنامه : يُظنّ أنّه منظومةٌ تربط بين بنية الجسد والأخلاق. ⑪ قيامتنامه : يُذكر أنّه في 3000 بيت، ولم يصل إلينا. ⑫ رسالة المقنطرات : في التقويم. ⑬ ترجمة مفردات ابن عيسى . ⑭ النوريّة : يُذكر أنّه كتبه باسم سليم الثاني وقدّمه إليه في أثناء ولايته على مانيسا (1543-1558). وتذكر المصادر له كذلك رموز دلگشا و أبواب ستّة و كنز الأسرار .

أحمد الرومي الأقحصاري

عالم عثمانيّ عُرف بكتابه مجالس الأبرار وبموقفه الشديد من البدع. وُلد في قبرص لأسرة نصرانيّة، وأسلم بعد فتح العثمانيّين لقبرص. وأخذ عن علماء دمشق وإسطنبول. استقرّ في آقحصار، قضاء سنجق صاروخان في غرب الأناضول، فظلّ فيها إلى آخر عمره يدرّس ويؤلّف دون أن يقبل منصبًا رسميًّا. وبحسب المصدر فإنّ الموضوعات التي تناولها في كتبه هي أوّلًا مسائل التقوى الشخصيّة والزهد والأمانة في التجارة، ولا صلة لها بالشؤون الإداريّة أو السياسيّة أو العسكريّة؛ ولذلك كُتب مجالس الأبرار للتجّار والعلماء وأهل الخدمة في المجتمع العثمانيّ أكثر ممّا كُتب لسلطان أو حاكم. ويرى المصدر أنّه يمكن القول إنّ الآقحصاريّ كان مرتبطًا بحركة التجديد العثمانيّة في القرنين XVI وXVII التي تأثّرت بابن تيميّة وابن قيّم الجوزيّة. ففي كتابه ردّ القبريّة وفي الباب السابع عشر من المجالس يحيل صراحةً إلى ابن القيّم وشيخه، وينقل من كتبهما التي ترفض تعظيم القبور. ويذكر البركويّ محمد أفندي بالثناء في شرحه على الدرّ اليتيم في التجويد. وفي كثير من مجاميع الرسائل في المكتبات جُلّدت وصيّت نامه للبركويّ و رسالة قاضي زاده محمد أفندي و رسالة في العقائد للآقحصاريّ معًا، ممّا يدلّ على أنّها كانت تُفهم في ذلك العصر نصوصًا يكمّل بعضها بعضًا. وتحتلّ في كتبه مكانًا واسعًا موضوعات مثل البدع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصلاتي الرغائب والبراءة، والذكر، والأدعية في خطب الجمعة، والمصافحة بعد صلاة الجماعة، ومجالس الصوفيّة والسماع، وتعاطي التبغ. وبحسب المصدر كانت هذه موضوع النقاش بين القاضي زاده ليّين وأهل الطرق، وتناولها كاتب جلبي في ميزان الحقّ ؛ وقد اتّخذ الآقحصاريّ فيها في الغالب موقفًا متشدّدًا مانعًا. توفّي في آقحصار. ولأنّ كاتب جلبي حدّد تاريخ وفاته استنادًا إلى ابن الآقحصاريّ الذي كان تلميذه، يعدّ المصدر تاريخ 1041 (1632) أوثق من التواريخ الواردة في المصادر الأخرى. ويُذكر أنّه دُفن في مقبرة أوزون طاش في آقحصار. حلقة تأثيره — بحسب المصدر لم تُكشف بعدُ آثار الآقحصاريّ في المجتمع العثمانيّ من بعده. في المقابل يمكن القول إنّ مجالس الأبرار أثّر كثيرًا في شبه القارّة الهنديّة. فنحو سنة 1850 وردت اقتباسات طويلة منه، مع فصول من كتب ابن تيميّة وابن القيّم، في كتاب فارسيّ بعنوان البلاغ المبين نُسب خطأً إلى الشاه وليّ الله الدهلويّ. وطُبع الكتاب سنة 1866 في دلهي مع ترجمة أرديّة لسبحان بخش الشكاربوري، دون ذكر مؤلّفه وناقص الآخر؛ وفي هذه الطبعة تقديم للشاه عبد العزيز الدهلويّ. ونُشر سنة 1903 في لكنو بترجمة أرديّة أخرى لعبد الوليّ المدراسيّ، منسوبًا هذه المرّة إلى الآقحصاريّ. أمّا الترجمة الأرديّة المطبوعة سنة 1978 فقام بها مفتي الحركة الديوبنديّة كفاية الله الدهلويّ، وما زالت طبعاتها مستمرّة. وفي سنة 2011 أعدّ مصطفى شيخ أطروحة دكتوراه، ومصطفى بوز رسالة ماجستير عن الآقحصاريّ. آثاره — ① مجالس الأبرار ومسالك الأخيار : أشهر كتبه وآخرها بحسب كاتب جلبي، يضمّ مئة موضوع دينيّ مستوحاة من أحاديث مصادر مثل مصابيح السنّة للبغويّ. وله نسخ كثيرة في تركيا والبلاد العربيّة والهند؛ والمجلس 100 ناقص في جميع ترجماته الأرديّة. ونشر محمد بن عبد الرحمن الخميّس أربعة من مجالسه (الرياض 2001)، وتُرجمت هذه النشرة إلى التركيّة (إسطنبول 2002). ② شرح الدرّ اليتيم في التجويد . ③ رسالة في العقائد : كتابه التركيّ الوحيد المعروف، ويُعرف أيضًا بـ وصيّت نامه . وله أيضًا رسائل في التقليد، وفي أنّ النبوّة أفضل من الولاية، وفي مراتب النفس والعبادة، وفي ذكر اللسان والقلب، وفي ذمّ البدعة، وفي البدعة السيّئة وغير السيّئة، وفي القبور ( ردّ القبريّة )، وفي التصلية والتأمين وقت الخطبة، وفي المصافحة بعد الصلوات، وفي الرقص والدوران، وفي التبغ ( الدخانيّة ). وقد أعدّ عليّ جليك دراسة عن رسالة البدعة (إسكي شهير 2000)، وترجم يحيى ميشو الدخانيّة إلى الإنجليزيّة.

الشيخ أحمد وهبي أفندي

أوّل ممثّل لفرع المعرفيّة من الطريقة الرفاعيّة الصيّاديّة في مانيسا؛ باني درگاه أنتكّه ليلر في محلّة إبراهيم چلبي بمانيسا وأوّل شيوخه. وُلد في أنطاكية، ولهذا اشتهرت تكيته بين الناس باسم "أنتكّه لي". وطلب العلم في مصر وإسطنبول. وبعد طلبه العلم انتسب في قارتال إلى پير المعرفيّة السيّد محمد فتح المعارف؛ ولمّا نال الخلافة أُرسل إلى مانيسا للإرشاد. ونحو سنة 1833 درّس أوّلًا في مدرستَي خاتونيّة وإبراهيم چلبي في مانيسا، ثمّ قام بالإرشاد ثماني عشرة سنة في التكية التي فتحها في الجهة الشماليّة من جامع إبراهيم چلبي بدعم من رستم آغا أحد أعيان مانيسا. وكان يدير إلى جانب التكية فرنًا. توفّي سنة 1851. حلقة تأثيره — زوّج حسن رشدي أفندي (ت. 1919) المولود في مانيسا ابنتَه، وأعطاه الخلافة وأجلسه على المشيخة. وقد قام حسن رشدي أفندي بخدمة الإرشاد في درگاه أنتكّه ليلر اثنتين وستّين سنة، ويُقال إنّ أتباع الدرگاه بلغوا في عهده 10.000 شخص. ولا يزال تقليد إقامة "مولد الحليب" في ليالي المعراج، الخاصّ بهذا الدرگاه، قائمًا في جامع إبراهيم چلبي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يذكر المصدر أنّه كان صاحب حال وجد عالية؛ وله أشعار بمخلص "وهبي". تربته وكلّيته — يذكر المصدر أنّ خليفته حسن رشدي أفندي دُفن عند وفاته، بعد صلاة الجنازة في جامع چاشنيگير، في حظيرة الدرگاه بجوار مرشده ؛ وعليه فقبر أحمد وهبي أفندي في حظيرة درگاه أنتكّه ليلر. كما نُقل قبر آخر شيوخ الدرگاه حسين كمال الدين أفندي سنة 1968 إلى التربة التي في الدرگاه.

روَاق سلطان

حضرته

شيخ من طريقة الخلوتية عاش في مانيسا في عهد إسحاق جلبي من آل صاروخان. أُقيمت زاويته على الأرض التي وهبها له إسحاق جلبي، وقد حُرِّرت وثيقة وقفيتها سنة 773هـ/1371م؛ ويقع ضريحه في حي شهزادلر بمانيسا، بالقرب من موضع 'الصخرة الباكية' (نيوبي).

أحمد شمس الدين المرمراوي (يغيت باشي ولي)

حضرته

مؤسّس فرع الأحمديّة من الخلوتيّة؛ متصوّفٌ ومؤلّفٌ عُرف بلقب يگيت‌باشي. وُلد سنة 839 (1435) في قريةٍ قرب آق‌حصار. وتلقّى تعليمه الأوّل عن أبيه عيسى خليفة وكان شيخًا خلوتيًّا. ولمّا حصّل العلوم الظاهرة استفاد من المرشد الخلوتيّ علاء الدين العشّاقي المقيم في قرية قبقلي قرب أوشاق. ثمّ استوطن مانيسا وبدأ فيها تربية المريدين. ولمّا قصد إستانبول ليفصل في الخلافات القائمة بين الطرق ونجح في ذلك، أُعطي لقب يگيت‌باشي (فتى الفتيان). ولمّا تُوفّي شيخُه علاء الدين العشّاقي خلفه وواصل الإرشاد في مانيسا. وتُوفّي سنة 910 (1504). حلقة تأثيره — يُنسب إليه فرع الأحمديّة من الخلوتيّة. وقد انقسم هذا الفرع بعده إلى أربع شُعب: الرمضانيّة و السنانيّة و العشّاقيّة و المصريّة . وبهذا لم يبقَ تأثيره محصورًا في تكيّةٍ واحدة، بل صار من أهمّ قنوات انتشار الخلوتيّة في الأناضول والروملي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تعالج رسائله وجهَي التصوّف النظريّ والعمليّ معًا: فيتناول نظمًا موضوعاتٍ كصفات الله والمرشد الكامل ومحبّة الله والعالم والتجلّي ورؤية الله والنفس؛ ويتناول نثرًا موضوعاتٍ كالاعتقاد والشريعة والتلقين والذكر والتوحيد وحقائق الإنسان. وكتابتُه متنًا مبسَّطًا للمريدين تدلّ على أنّه كان يراعي أن يُقرأ ما يكتب. آثاره — أُحصيت له إحدى عشرة رسالة. 1. جامع الأسرار (منظوم؛ في صفات الله والمرشد الكامل ومحبّة الله والعالم والتجلّي ورؤية الله والنفس). 2. رسالة التوحيد (منثور؛ في الاعتقاد والشريعة والمايه والتلقين والذكر والتوحيد وحقائق الإنسان). 3. كشف الأسرار (متنٌ منثور مبسَّط للمريدين). 4. روضة الواصلين (مسائل التوحيد وتعبير الرؤيا). 5. الأطوار السبعة (بيان مراحل السير والسلوك). 6. رسالة الهدى (مواعظ صوفية). 7. كنز الحقائق (صفات الله). 8. خرده طريقت (آداب الطريقة). 9. طبقات الأولياء (في الأبدال والأوتاد والغوث). 10. مقدّمة الصالحة (أهل السنّة والمتّقون والزهّاد وأحوال الشيخ والمريد). 11. عرفان المعارف (أساليب إرشاد علماء الظاهر والباطن). تربته وكلّيته — في حيّ سيّد خوجه بمانيسا. وكانت له تكيّةٌ إلى جوار تربته؛ وقد بُني مكان التكيّة المتهدّمة مسجدٌ على يد وقف يگيت‌باشي.