أولياء مانيسا ومزاراتها

أحمد الرومي الأقحصاري

عالم عثمانيّ عُرف بكتابه مجالس الأبرار وبموقفه الشديد من البدع. وُلد في قبرص لأسرة نصرانيّة، وأسلم بعد فتح العثمانيّين لقبرص. وأخذ عن علماء دمشق وإسطنبول. استقرّ في آقحصار، قضاء سنجق صاروخان في غرب الأناضول، فظلّ فيها إلى آخر عمره يدرّس ويؤلّف دون أن يقبل منصبًا رسميًّا. وبحسب المصدر فإنّ الموضوعات التي تناولها في كتبه هي أوّلًا مسائل التقوى الشخصيّة والزهد والأمانة في التجارة، ولا صلة لها بالشؤون الإداريّة أو السياسيّة أو العسكريّة؛ ولذلك كُتب مجالس الأبرار للتجّار والعلماء وأهل الخدمة في المجتمع العثمانيّ أكثر ممّا كُتب لسلطان أو حاكم. ويرى المصدر أنّه يمكن القول إنّ الآقحصاريّ كان مرتبطًا بحركة التجديد العثمانيّة في القرنين XVI وXVII التي تأثّرت بابن تيميّة وابن قيّم الجوزيّة. ففي كتابه ردّ القبريّة وفي الباب السابع عشر من المجالس يحيل صراحةً إلى ابن القيّم وشيخه، وينقل من كتبهما التي ترفض تعظيم القبور. ويذكر البركويّ محمد أفندي بالثناء في شرحه على الدرّ اليتيم في التجويد. وفي كثير من مجاميع الرسائل في المكتبات جُلّدت وصيّت نامه للبركويّ و رسالة قاضي زاده محمد أفندي و رسالة في العقائد للآقحصاريّ معًا، ممّا يدلّ على أنّها كانت تُفهم في ذلك العصر نصوصًا يكمّل بعضها بعضًا. وتحتلّ في كتبه مكانًا واسعًا موضوعات مثل البدع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصلاتي الرغائب والبراءة، والذكر، والأدعية في خطب الجمعة، والمصافحة بعد صلاة الجماعة، ومجالس الصوفيّة والسماع، وتعاطي التبغ. وبحسب المصدر كانت هذه موضوع النقاش بين القاضي زاده ليّين وأهل الطرق، وتناولها كاتب جلبي في ميزان الحقّ ؛ وقد اتّخذ الآقحصاريّ فيها في الغالب موقفًا متشدّدًا مانعًا. توفّي في آقحصار. ولأنّ كاتب جلبي حدّد تاريخ وفاته استنادًا إلى ابن الآقحصاريّ الذي كان تلميذه، يعدّ المصدر تاريخ 1041 (1632) أوثق من التواريخ الواردة في المصادر الأخرى. ويُذكر أنّه دُفن في مقبرة أوزون طاش في آقحصار. حلقة تأثيره — بحسب المصدر لم تُكشف بعدُ آثار الآقحصاريّ في المجتمع العثمانيّ من بعده. في المقابل يمكن القول إنّ مجالس الأبرار أثّر كثيرًا في شبه القارّة الهنديّة. فنحو سنة 1850 وردت اقتباسات طويلة منه، مع فصول من كتب ابن تيميّة وابن القيّم، في كتاب فارسيّ بعنوان البلاغ المبين نُسب خطأً إلى الشاه وليّ الله الدهلويّ. وطُبع الكتاب سنة 1866 في دلهي مع ترجمة أرديّة لسبحان بخش الشكاربوري، دون ذكر مؤلّفه وناقص الآخر؛ وفي هذه الطبعة تقديم للشاه عبد العزيز الدهلويّ. ونُشر سنة 1903 في لكنو بترجمة أرديّة أخرى لعبد الوليّ المدراسيّ، منسوبًا هذه المرّة إلى الآقحصاريّ. أمّا الترجمة الأرديّة المطبوعة سنة 1978 فقام بها مفتي الحركة الديوبنديّة كفاية الله الدهلويّ، وما زالت طبعاتها مستمرّة. وفي سنة 2011 أعدّ مصطفى شيخ أطروحة دكتوراه، ومصطفى بوز رسالة ماجستير عن الآقحصاريّ. آثاره — ① مجالس الأبرار ومسالك الأخيار : أشهر كتبه وآخرها بحسب كاتب جلبي، يضمّ مئة موضوع دينيّ مستوحاة من أحاديث مصادر مثل مصابيح السنّة للبغويّ. وله نسخ كثيرة في تركيا والبلاد العربيّة والهند؛ والمجلس 100 ناقص في جميع ترجماته الأرديّة. ونشر محمد بن عبد الرحمن الخميّس أربعة من مجالسه (الرياض 2001)، وتُرجمت هذه النشرة إلى التركيّة (إسطنبول 2002). ② شرح الدرّ اليتيم في التجويد . ③ رسالة في العقائد : كتابه التركيّ الوحيد المعروف، ويُعرف أيضًا بـ وصيّت نامه . وله أيضًا رسائل في التقليد، وفي أنّ النبوّة أفضل من الولاية، وفي مراتب النفس والعبادة، وفي ذكر اللسان والقلب، وفي ذمّ البدعة، وفي البدعة السيّئة وغير السيّئة، وفي القبور ( ردّ القبريّة )، وفي التصلية والتأمين وقت الخطبة، وفي المصافحة بعد الصلوات، وفي الرقص والدوران، وفي التبغ ( الدخانيّة ). وقد أعدّ عليّ جليك دراسة عن رسالة البدعة (إسكي شهير 2000)، وترجم يحيى ميشو الدخانيّة إلى الإنجليزيّة.

قره جه أحمد (قره جه أحمد سلطان)

سلطان

من أبدال الروم الذين عاشوا في عهد أورهان غازي؛ ويُعرف بين العامّة طبيبًا يعالج مرضى النفوس. وبتعبير المؤرّخ عالي مصطفى صار "القطب المشهور" لأبدال الروم. وبحسب الرواية هو ابن سليمان الخراساني الذي كان ملكًا في بلاد العجم. وكان في أوّل أمره يعيش في لهوٍ ونعيم، ثمّ اتّجه لسببٍ ما إلى الدرويشية، فقدم إلى الأناضول وشارك في فتح آق‌حصار گِيوه، واستقرّ فيها بعد الفتح. ويُذكر في ولايت‌نامه حاجي بكتاش أنّ قره‌جه أحمد كان عينَ إرن الأناضول ومريدَ الشيخ نور الدين السيوري‌حصاري . وبحسب الولايت‌نامه كان قره‌جه أحمد في الأناضول لمّا قدم حاجي بكتاش ولي إليها، فأخبر من معه بتنبيهٍ من فاطمة باجي أنّ حاجي بكتاش في صولوجه‌قره‌هويوك؛ ولمّا رأى بعض كراماته قصده فانتسب إليه. وفي عهد أورهان غازي، بعد معركة پيليكانون مع البيزنطيين، جاء إلى أسكدار فاستقرّ في المنطقة التي فيها اليوم التربة والمقبرة اللتان تحملان اسمه؛ وربّى في التكيّة التي أسّسها هناك عددًا كبيرًا من المريدين، وقامت تكيّته بدور منطقةٍ عازلة على الحدّ العثمانيّ البيزنطيّ. وبعد مشاركته في فتوح الروملي جال في كثيرٍ من نواحي الأناضول فعالج المرضى، وأسهم بواسطة التكايا التي أسّسها في أسلمة الأناضول. ولمّا غادر أراضي العثمانيين مع جمعٍ كبير من المريدين استقرّ أوّلًا في المنطقة التي تحمل اسمه اليوم بأفيون؛ ورافقه في هذه الأنشطة أصحابٌ له مثل يارگلدي سلطان — الذي تربته في گويونوك — وحسن بصري. ثمّ فارق أفيون بعد مدّة فاستقرّ في منطقة مانيسا حيث كان يحكم الصاروخانيون. ويُفهم من القيود التاريخية أنّه عاش في أراضي الصاروخانيين في زمن آخر حكّام هذا البيلك إسحاق بك. ولعلّ آق‌حصار كانت محطّته الأخيرة؛ فلم يذهب بعدها إلى موضعٍ آخر، بل مارس في تكيّته طبّ النفوس وربّى المريدين. ويرد اسم قره‌جه أحمد شاهدًا في تخصيصِ وقفٍ لرواق سلطان سنة 1371 في وقفيّات الصاروخانيين؛ ويُفهم من وثيقة سنة 1390 المتعلّقة بوقف مسجد خوش‌قدم وأوقاف قره‌جه أحمد في يڭي على تكيّة قره‌جه أحمد أنّه لم يعد حيًّا. وعلى هذا يمكن القول إنّه تُوفّي بين سنتَي 1371 و1390 . ويسجّل مجدي أنّ قبره في القرية التي تحمل اسمه بآق‌حصار. وبعد وفاته واصل ابنُه أشرف وظيفة المشيخة وطبّ النفوس؛ ومعلومٌ أنّ له ابنًا آخر اسمه خضر أبدال. حلقة تأثيره نال قره‌جه أحمد شهرةً كبيرة في أراضي العثمانيين، وقد جرى في البلقان كثيرًا تماهيه مع القدّيس جورج ؛ فكان من نتيجة ذلك أن تقبّله النصارى بسهولة وتقبّلوا معه الإسلام. ويبيّن المصدر أنّ انتساب قره‌جه أحمد إلى البكتاشية وصيرورته بعد ذلك أحد أهمّ شخصياتها إنّما نشأ من صلته بـ أبدال موسى أكثر ممّا نشأ من حاجي بكتاش: فلا بدّ أنّ أبدال موسى — الذي كان يدعو للبكتاشية بقوّةٍ في المنطقة أيّام إقامة قره‌جه أحمد في أراضي العثمانيين — قد التقاه بصفته شيخَ سجّادة حاجي بكتاش. تربته وكلّيته له سبع تُرَب في إستانبول وأفيون ومانيسا وآيدين وسيوري‌حصار وگويونوك ومقدونيا؛ وثلاثةُ مقامات في قرى آق‌حصار قره‌كوي وإشمه-قره‌جه أحمد وحوروز بمانيسا. وإلى جانب التربة في أسكدار قبرٌ آخر يُعتقد أنّ فيه فرسَه الذي ركبه من خراسان إلى الأناضول. ومقبرة قره‌جه أحمد أيضًا منسوبةٌ إلى اسمه.

روَاق سلطان

حضرته

شيخ من طريقة الخلوتية عاش في مانيسا في عهد إسحاق جلبي من آل صاروخان. أُقيمت زاويته على الأرض التي وهبها له إسحاق جلبي، وقد حُرِّرت وثيقة وقفيتها سنة 773هـ/1371م؛ ويقع ضريحه في حي شهزادلر بمانيسا، بالقرب من موضع 'الصخرة الباكية' (نيوبي).

الشيخ مجد الدين عيسى (الشيخ عيسى الأخحصاري)

حضرته

شيخٌ بيرامي وشاعرٌ من آق‌حصار؛ وهو الذي أخذ فرعُ العيسوية المنسوب إليه اسمَه. واسمه الأصليّ إلياس واسم أبيه عيسى. وُلد سنة 902 (1496-97) في آق‌حصار، وكانت يومئذٍ مركزَ قضاءٍ تابعًا لسنجق صاروخان بولاية آيدين. وما يُعرف عن حياته يستند إلى كتابه هو مناقب الشيخ مجد الدين الذي ألّفه في مناقب أبيه الشيخ البيرامي، وخاصّةً إلى الفصل المتعلّق به الذي أُلحق بآخر هذا الكتاب ولا يُعرف من ألحقه. وبعد إتمامه التحصيل المدرسيّ أتمّ سلوكه عند أبيه مجد الدين عيسى ونال الخلافة. وكان أبوه قد نال الإجازة أوّلًا من محمد چلبي من مشايخ البيرامية، ثمّ من الشيخ قاسم أفندي ابن إبراهيم تنّوري پير فرع التنّورية من الشمسية البيرامية. ولمّا استقرّ أبوه في آيدين سنة 928 (1522) خلفه في مقامه بتكيّة آق‌حصار؛ غير أنّه لم يمنح الخلافة لأحدٍ ما دام أبوه حيًّا (ت 937/1530-31)، تحرّزًا من أن يكون في ذلك قلّةُ أدبٍ معه. وتُوفّي ابن عيسى في آق‌حصار فدُفن إلى جانب أبيه في التربة الملاصقة لجامع الشيخ عيسى. حلقة تأثيره — تنتهي سلسلته الطريقية عبر مجد الدين عيسى الصاروخاني والشيخ قاسم إلى إبراهيم تنّوري، ومنه إلى آق شمس الدين پير الشمسية البيرامية. ومعلومٌ أنّه منح الخلافة لثمانية أشخاص: بابا أحمد الگرميانيّ، ومصلح الدين الگرميانيّ، ومحمد الروميّ، وقاسم الملطويّ، وروشن الروميّ (نوري روشني)، وعبدي خليفة التيرويّ، وعمر المنتشويّ، ودده حسن البايندريّ. ويُذكر أنّ قاسمًا الملطويّ أُرسل إلى أماسية، وأنّ محمدًا الروميّ أسّس تكيّته في موضعٍ قرب إستانبول. ولم تستمرّ العيسوية كثيرًا بعد ابن عيسى. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — أشعاره التي عالج فيها فكرة وحدة الوجود لافتةٌ بمضمونها الصوفيّ كما هي لافتةٌ بجانبها الأدبيّ؛ وما استعمله من فنون التشبيه والاستعارة والتورية والجناس يدلّ على وقوفه على دقائق التركية العثمانية. وكان ابن عيسى من أشهر ممثّلي علم الجفر في عصره، ويُنقل أنّه كان ماهرًا في كتابة الأوفاق. وتذكر بعض المصادر أنّه كان طبيبًا وأنّه ألّف أثرًا في الطبّ. آثاره — نطق ابن عيسى (عشرون غزلًا مقيّدةً تحت هذا العنوان في مجموعٍ بالمكتبة الوطنية). و مناقب الشيخ مجد الدين وآداب السالكين — وقد أتمّ هذا الأثر الذي يروي مناقب أبيه سنة 961 (1554) وهو في نحو الستّين من عمره؛ والمناقب الثلاث في آخر الأثر الذي يضمّ 150 منقبة تتعلّق بابن عيسى نفسه، وعلى الأرجح أنّ أحد مريديه ألحقها. و شرح الأسماء الحسنى (أُلّف سنة 1541 على وزن "مفاعيلن مفاعيلن فعولن" ويقع في نحو 868 بيتًا). و رموز الكنوز في الجفر (اثنا عشر فصلًا؛ أُتمّ سنة 965 (1557-58) ). و فرح‌نامه ، و فصول سبعة ، و فصول عشرة (في السلسلة الطريقية وآداب الطريقة وعلاقة الشيخ بالمريد والمقامات)، و قواعد التسخير ، و طبيعت‌نامه ، و قيافت‌نامه ، و رسالة المقنطرات (في التقويم)، و ترجمة المفردات ، و النورية .

أحمد شمس الدين المرمراوي (يغيت باشي ولي)

حضرته

مؤسّس فرع الأحمديّة من الخلوتيّة؛ متصوّفٌ ومؤلّفٌ عُرف بلقب يگيت‌باشي. وُلد سنة 839 (1435) في قريةٍ قرب آق‌حصار. وتلقّى تعليمه الأوّل عن أبيه عيسى خليفة وكان شيخًا خلوتيًّا. ولمّا حصّل العلوم الظاهرة استفاد من المرشد الخلوتيّ علاء الدين العشّاقي المقيم في قرية قبقلي قرب أوشاق. ثمّ استوطن مانيسا وبدأ فيها تربية المريدين. ولمّا قصد إستانبول ليفصل في الخلافات القائمة بين الطرق ونجح في ذلك، أُعطي لقب يگيت‌باشي (فتى الفتيان). ولمّا تُوفّي شيخُه علاء الدين العشّاقي خلفه وواصل الإرشاد في مانيسا. وتُوفّي سنة 910 (1504). حلقة تأثيره — يُنسب إليه فرع الأحمديّة من الخلوتيّة. وقد انقسم هذا الفرع بعده إلى أربع شُعب: الرمضانيّة و السنانيّة و العشّاقيّة و المصريّة . وبهذا لم يبقَ تأثيره محصورًا في تكيّةٍ واحدة، بل صار من أهمّ قنوات انتشار الخلوتيّة في الأناضول والروملي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تعالج رسائله وجهَي التصوّف النظريّ والعمليّ معًا: فيتناول نظمًا موضوعاتٍ كصفات الله والمرشد الكامل ومحبّة الله والعالم والتجلّي ورؤية الله والنفس؛ ويتناول نثرًا موضوعاتٍ كالاعتقاد والشريعة والتلقين والذكر والتوحيد وحقائق الإنسان. وكتابتُه متنًا مبسَّطًا للمريدين تدلّ على أنّه كان يراعي أن يُقرأ ما يكتب. آثاره — أُحصيت له إحدى عشرة رسالة. 1. جامع الأسرار (منظوم؛ في صفات الله والمرشد الكامل ومحبّة الله والعالم والتجلّي ورؤية الله والنفس). 2. رسالة التوحيد (منثور؛ في الاعتقاد والشريعة والمايه والتلقين والذكر والتوحيد وحقائق الإنسان). 3. كشف الأسرار (متنٌ منثور مبسَّط للمريدين). 4. روضة الواصلين (مسائل التوحيد وتعبير الرؤيا). 5. الأطوار السبعة (بيان مراحل السير والسلوك). 6. رسالة الهدى (مواعظ صوفية). 7. كنز الحقائق (صفات الله). 8. خرده طريقت (آداب الطريقة). 9. طبقات الأولياء (في الأبدال والأوتاد والغوث). 10. مقدّمة الصالحة (أهل السنّة والمتّقون والزهّاد وأحوال الشيخ والمريد). 11. عرفان المعارف (أساليب إرشاد علماء الظاهر والباطن). تربته وكلّيته — في حيّ سيّد خوجه بمانيسا. وكانت له تكيّةٌ إلى جوار تربته؛ وقد بُني مكان التكيّة المتهدّمة مسجدٌ على يد وقف يگيت‌باشي.