أولياء إزمير ومزاراتها

مُلّا محمد چلبي (تيره)

عالم درويش من تلاميذ علمدان دده، أسهم في ترسيخ الخلوتية في تيره. ضريحه في حي باشا. (المصدر: TDV «تيره»؛ Evliyalar.net.)

علمدان دده

يُنسب إلى السيد سلطان علاء الدين، من كبار مشايخ الخلوتية-الملامية في تيره. نُفي من مصر ثم إسطنبول إلى تيره وتوفي بها. ضريحه بلا كتابة في حي 4 أيلول. (المصدر: Kültür Envanteri؛ TDV «تيره».)

الحاج باشا (جلال الدين خضر الأيديني)

طبيب وعالم كلام ومفسّر لُقّب بـ ابن سينا الأناضول . اسمه الأصليّ جلال الدين خضر ؛ عُرف بلقب حاجي باشا الذي يُرجَّح أنّه مُنح له عناية من بني آيدين، وقد أحبّ هذا اللقب حتّى استعمله في مؤلّفاته بدل اسمه. يُقدَّر أنّه وُلد بعد 740 (1339). وأصله من قونية: والدليل القاطع على ذلك تعريفه بنفسه في مقدّمة تفسيره الأخير باسم حاجي باشا بن خواجه عليّ بن مراد بن خواجه عليّ بن حسام الدين القونويّ . وسافر إلى مصر للتحصيل، فقرأ في المدرسة الشيخونيّة بالقاهرة العلوم الدينيّة والعقليّة على الفقيه الحنفيّ الشهير أكمل الدين البابرتيّ ، ونال تقدير أستاذه بذكائه الحادّ واجتهاده. وذاع اسمه بنجاحه هناك في الأناضول أيضًا؛ ولقي منه المولى الفناريّ والشاعر أحمدي وبدر الدين السماويّ ومؤيّد بن عبد المؤمن الذين قدموا إلى مصر للدراسة قربًا ومودّة. ومن رفاقه في الدرس السيّد الشريف الجرجانيّ. وبحسب المصدر فالأرجح أنّه قرأ قبل ذهابه إلى مصر على قطب الدين التحتانيّ في المدرسة الظاهريّة بدمشق. وكان مرض شديد أصابه وهو طالب في القاهرة سببًا في اشتغاله بالطبّ. فأعدّ نفسه بقراءة كتب الطبّ إلى جانب العلوم الدينيّة، وبالإفادة من علم أطبّاء مثل جمال الدين ابن الشوبكيّ وخبرتهم؛ وكما ذكر بنفسه في مقدّمة شفاء الأسقام بدأ يعمل طبيبًا في بيمارستان قلاوون للملك المنصور. ومن المؤكّد أنّه بعد أن أثبت أهليّته في الطبّ بكتابين ألّفهما سنة 771 (1370) عمل طبيبًا في هذا المستشفى مدّة طويلة. وربّما كان لتشجيع عيسى بك الآيدينيّ الذي لقي عونه أثناء طلبه أثر في توجّهه إلى الطبّ؛ وأخبار ابن بطّوطة الذي زار بِرگي سنة 1332 تدلّ على العناية التي أولتها هذه الأسرة للطبّ. وبدعوة من راعيه عيسى بك ترك عمله في مصر وجاء إلى الأناضول، وعُيّن قاضيًا على آياسلوغ (سلجوق). وإلى جانب القضاء درّس في مدارس آياسلوغ و بِرگي وعمل طبيبًا في القصر؛ ومن المؤكّد أنّه نال حظوة كبيرة عند الحاكم ورجال القصر، وأحبّه الناس. ولأنّه استعمل النسبة الآيدينيّة في سبعة مؤلّفات كتبها في ولاية آيدين ظُنّ أنّه من آيدين. وكان على رأس عمله في آياسلوغ سنة 800 (1398) التي كتب فيها كتاب السعادة والإقبال ؛ ويمكن القول إنّه ذهب في أواخر هذه السنة إلى قونية بسبب الاضطرابات السياسيّة في الإمارة بعد وفاة عيسى بك. وفي هذه المدّة بدأ نسخ كتاب أستاذه البابرتيّ تحفة الأبرار وأتمّه في 29 صفر 818 (10 مايو 1415). وبدأ تأليف تفسيره الذي هو أكبر أعماله بعد جلوس مراد الثاني على العرش (824/1421) وأهداه إليه؛ ثمّ عاد إلى بِرگي بلدة العلم التي أحبّها، وتُوفّي فيها بعد مدّة قصيرة. ويرى سهيل أونور أنّه تُوفّي نحو سنة 827 (1424). حلقة تأثيره — نال شفاء الأسقام شهرة كبيرة بين الأطبّاء الأتراك في الأناضول: فقد كتب تلميذه الشاعر والطبيب سنان باشا قصيدة في مدحه وألحقها بالنسخة التي بخطّ المؤلّف، ويشهد نوعي يحيى أفندي والحكيم شعبان شفائي الآياشيّ لشهرة الكتاب. ونسخ تلميذه يوسف بن محمّد بن عثمان نسختين منه في حياة المؤلّف. وتُرجم كتاب السعادة إلى التركيّة سنة 913 (1507) وقُدّم إلى بايزيد الثاني؛ أمّا التسهيل فنظمه محيي الدين مهي تلميذ صابونجي أوغلو شرف الدين سنة 872 (1467). آثاره — يُعرف أكثر بمؤلّفاته في الطبّ، وله أعمال قيّمة في التفسير والكلام والمنطق أيضًا. وجميع مؤلّفاته بالعربيّة عدا كتابين تركيّين في الطبّ. ① التعاليم في علم الطبّ : أوّل أعماله، أتمّه في القاهرة في مدرسة الأمير شيخو يوم 7 رجب 771 (4 فبراير 1370)؛ وألحق به خاتمة بعنوان «وصيّة» في ما ينبغي للأطبّاء مراعاته وفي أخلاق الطبيب . ② الفريدة في ذكر الأغذية المفيدة : مختصر للسابق؛ أُتمّ في خانقاه الأمير شيخو في 20 رجب 771 (17 فبراير 1370). ③ شفاء الأسقام ودواء الآلام ( شفاء حاجي باشا ، قانون حاجي باشا ): أهمّ كتبه في الطبّ؛ أتمّه في آياسلوغ في آخر رمضان سنة 782 (ديسمبر 1380) وأهداه إلى عيسى بك. رتّبه على منهج جالينوس وابن سينا في أربع مقالات؛ وأهمّ ميزاته عرض المعلومات بعبارات واضحة مع تجنّب التفاصيل غير الضروريّة. ④ الأصول الخمسة : كُتب في آياسلوغ؛ ونسخته الوحيدة المنسوخة سنة 788 (1386) في مانيسا. ⑤ كتاب السعادة والإقبال : ألّفه سنة 800 (1398) باختصار الشفاء إلى نحو الثلث. ⑥ منتخب الشفاء : مختصر تركيّ للشفاء؛ وهو من أوائل كتب الطبّ التركيّة المؤلّفة في الأناضول . ⑦ التسهيل : كتاب تركيّ على ترتيب المنتخب؛ وبحسب سهيل أونور أُلّف سنة 810 (1408). ⑧ مجمع الأنوار في جميع الأسرار : تفسير واسع للقرآن الكريم وأكبر أعماله؛ أهداه إلى مراد الثاني، ويُعرف أنّه أتمّ منه عشرة مجلّدات، ووصل إلينا منها المجلّدان الأوّل والعاشر. ⑨ شرح لوامع الأسرار : في المنطق؛ ويذكر كاتب جلبي أنّه كُتب سنة 784 (1382). ⑩ شرح طوالع الأنوار : شرح لكتاب القاضي البيضاويّ في الكلام؛ أُتمّ في أوائل صفر سنة 781 (مايو 1379) وأُهدي إلى عيسى بك. كما أنّ كتاب دأب الصالحين العربيّ شرح لقول قاله حاجي باشا في مقامات الشريعة والطريقة والحقيقة والمعرفة ، أعدّه أحد تلاميذه ردًّا على اعتراض. تربته وكلّيته — أُقيم سنة 1935 نُصب من الرخام فوق قبره الكائن في موضع خضرلق في بِرگي.

داود القارصي

عالمٌ ومدرّسٌ عثمانيّ متعدّد الجوانب؛ عُرف بدروسه في مدرسة الجامع الكبير ببركي، ولا سيّما بشروحه على مؤلّفات البركويّ. وكان يُعرف في عصره بـ داود القارصي أو داود أفندي ؛ ويعرّف بنفسه في مقدّمات جميع مؤلّفاته بـ داود بن محمّد القارصيّ الحنفيّ . أصله من قارص؛ ولا تُعرف سنة مولده ولا أخبار أسرته. وتلقّى تعليمه المدرسيّ الأساسيّ بقارص على چولاق عبد الله أفندي الزاهد العالم المعروف في تلك الناحية. ثمّ رحل إلى إسطنبول فأتمّ تحصيله وملازمته. ونجح في امتحان الرؤوس الذي كان الآقكرمانيّ من مميّزيه؛ و رسالة الامتحان المؤلّفة من أسئلة المميّزين وأجوبته محفوظةٌ في مكتبة السليمانيّة. ولا تذكر المصادر تعيينه في مدرسةٍ من مدارس الأطراف؛ ويذكر كاتب المادّة أنّه يمكن أن يُستنتج من حياته الزاهدة البعيدة عن المناصب الرسميّة أنّه لم يُقبل على مثل هذا التعيين. وبعد إتمام تحصيله رحل إلى مصر؛ فأثبت فيها أهليّته العلميّة لمن حوله في مدّة قصيرة وشرع في التدريس، وصنّف كتبًا أكثرها لحاجة طلّابه. ولا يُعرف على وجه اليقين متى عاد من مصر؛ غير أنّه — بالنظر إلى أنّ طلّابه نسخوا اثنين من كتبه المؤلّفة هناك بإسطنبول في أوائل سنة 1154 (أواسط 1741) — يمكن القول إنّه قدم إسطنبول في أواخر سنة 1153 (أوائل 1741). وبعد مدّةٍ رحل إلى بركي بلد البركويّ الذي كان معجبًا به، فاستوطنها ودرّس في مدرسة جامعها الكبير. ويُفهم من كتبه التي ألّفها يومئذٍ أنّه ذهب سنة 1159 (1746) إلى قبرص فأقام بها مدّةً مشتغلًا بالتعليم والإرشاد. ويُعرف من قيد الفراغ في كتابٍ كتبه بلارنده (قرمان) أنّه كان بها زائرًا في عيد الفطر سنة 1162 (14-16 سبتمبر 1749). ودرّس في مدرسة الجامع الكبير ببركي علومًا شتّى كاللغة العربيّة وآدابها، والتفسير، والحديث، والكلام، والمنطق، وآداب المناظرة، وعلم الميقات؛ فكان يسعى إلى تخريج طلّابه بمنهجٍ تعليميّ متين، ويصنّف في هذه العلوم بالتركيّة والعربيّة كتبًا كثيرة. ولم يأبه بمتاع الدنيا ولا بالمناصب، فآثر حياة الزهد؛ ونال تقدير طلّابه ومحيطه بعلمه وتقواه وتمسّكه بعقيدة أهل السنّة. وقضى آخر 15 سنة من عمره ببركي، وتوفّي بها في أواخر سنة 1169 (أغسطس 1756). ودُفن — بوصيّةٍ منه — بجوار البركويّ المدفون على تلٍّ خارج بركي. ويُعرف من بعض المصادر التي تذكر مؤلّفات ابنيه أنّه كان له ابنان هما عمر وعثمان. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يُفهم من مضمون بعض كتبه أنّه جاهد المشارب الصوفيّة التي خالطتها أفكار باطنيّة، ودافع في مقابلها عن مفهوم الإحسان في عصر السعادة. وقد ألّف الرسالة النوريّة والمشكاة القدسيّة — وهي تفسير الآية 35 من سورة النور — ردًّا على بعض غلاة أهل التصوّف، وكتب شرح آمنتُ بالله على مذهب الماتريديّ. آثاره — كتب شروحًا وحواشيَ على كثير من الكتب المؤلّفة قبله، المتداولة في الغالب كتبًا دراسيّة، تيسيرًا لطلّابه خاصّة؛ ويجمع المصدر مؤلّفاته في سبع مجموعات. التفسير والقراءات : الرسالة النوريّة؛ و الفتحيّة في نطق حرف الضاد؛ و تحريرات وتقريرات على البسملة والحمدلة؛ وشرح على الدرّ اليتيم للبركويّ في التجويد. الحديث : شرح أصول الحديث للبركويّ، كتبه ليعطي طلّابه علم الأصول قبل إقرائهم صحيح البخاريّ، وطُبع مرارًا (أوّلها إسطنبول 1272)، وتُرجم إلى التركيّة ( مقرّب الطالبين ، إسطنبول 1290)، وكُتبت عليه حواشٍ. الكلام : شرحان على القصيدة النونيّة لخضر بك، أحدهما تركيّ (1158/1745) والآخر عربيّ (أتمّه ببركي في أواخر 1169/1756)؛ وشرح آمنتُ بالله؛ وشرح قصيدة بدء الأمالي للأوشيّ؛ و رسالة في بيان مسألة الاختيارات الجزئيّة في أفعال الإنسان والإرادة. المنطق : الموجز على تهذيب المنطق للتفتازانيّ؛ و تكملة لتهذيب المنطق التي أتمّها سنة 1150 (1737) وشرحها؛ و شرح الإيساغوجي و الإيساغوجي الجديد اللذان كتبهما بقبرص سنة 1159 (1746)؛ وشرحٌ كتبه بلارنده على رسالة أبي سعيد الخادميّ في القضيّة. الجدل والمناظرة : تذكرة لوظائف البحّاثين التي كتبها سنة 1152 (1739) وشرحها. اللغة العربيّة : شرح الأمثلة المختلفة (عربيّ وتركيّ)، وشرحان على إظهار الأسرار و العوامل للبركويّ، ومعجم مختار مختار الصحاح الذي أتمّه سنة 1151 (1738)، وشرحٌ في العروض كتبه سنة 1155 (1742). علم الميقات : شرحان على رسالتين في تعيين القبلة وتحديد أوقات العبادة. وله سوى ذلك مجموعة تعليقات وتقريرات تسمّى معلومات — وتُعرف أيضًا بـ تقريرات داود أفندي — تضمّ 33 عنوانًا رئيسيًّا.

قره قاضي مجد الدين

قاضٍ عالم باني المجمّع الذي يحمل اسمه في تيره. عُرف بالخط. بُني الجامع 1460 (عهد الفاتح)، وضريحه خلف الجامع. (المصدر: TDV «تيره».)

شانيزاده محمد عطاء الله أفندي

مؤرّخ الدولة (وقعه‌نويس) العثمانيّ وطبيبٌ ومؤلّف؛ عالمٌ أدّى دورًا حاسمًا في دخول الطبّ الغربيّ الحديث إلى الدولة العثمانية. وُلد نحو سنة 1184 (1770) في إستانبول. وهو من أسرةٍ علميّة معروفة: فأبوه حاجي محمد صادق أفندي فقيهٌ محترم تولّى قضاء المدينة المنوّرة. واسمُ الأسرة من طاراقجي ؛ ثمّ فُرِّس فصار شاني . ولمّا دخل سلك العلماء درس في مهندسخانة خاليج‌أوغلو وفي مدرسة الطبّ بالسليمانية. وكان يتقن لغاتٍ عدّة: العربية والفارسية والإيطالية والفرنسية والرومية ولا سيّما اللاتينية . وبعد الثورة اليونانية سنة 1821 ورد اسمُه لترجمة الديوان الهمايونيّ. وتدرّج في مساره العلميّ في وظائف مدرسيّة شتّى؛ فصار سنة 1816 قاضيًا لأيّوب. وفي سنة 1819 عيّنه محمود الثاني بنفسه وقعه‌نويسًا بعد وفاة عاصم أفندي. وفي أثناء تصفيات الإنكشارية سنة 1826 لوحق لعضويّته في جمعية بشكطاش العلمية واتُّهم بـ البكتاشيّة . فنُفي في يونيو 1826 إلى طيره وتُوفّي فيها بعد شهرَين في 5 أغسطس 1826. حلقة تأثيره — أدّى دورًا حاسمًا في دخول الطبّ الغربيّ الحديث إلى البلاد العثمانية؛ وأثّرت تجديداتُه الاصطلاحية في معجم الطبّ المؤرّخ سنة 1873. أمّا في كتابة التاريخ فقد استعمل إلى جانب الوثائق الرسمية الصحف الأوروبية ، فأخرج — بعبارة المصدر — تاريخًا عثمانيًّا حديثَ التفكير أقربَ إلى المناهج المعاصرة . آثاره — 1. تاريخ شاني‌زاده. يسجّل الوقائع من جلوس محمود الثاني سنة 1808 إلى سبتمبر 1821. 2. خمسة شاني‌زاده. مجموعةٌ طبّيّة من خمسة أقسام: مرآة الأبدان — أوّل كتابٍ مدرسيّ حديث في التشريح بستّة وخمسين لوحة تشريحية؛ أصول الطبيعة — أوّل كتابٍ في وظائف الأعضاء بتركيا؛ معيار الأطبّاء — دليلٌ عمليّ في الطبّ؛ قانون الجرّاحين — دليلٌ في الجراحة (طبعة القاهرة 1828)؛ ميزان الأدوية — في الأدوية، ولم يُطبع بل بقي مخطوطًا. تربته وكلّيته — تُوفّي في طيره؛ ووصل شاهدُ قبره إلى متحف طيره بعد نقل المقبرة سنة 1916.

ابن ملك (فريشته‌أوغلو، عبد اللطيف بن عبد العزيز)

عالمٌ حنفيّ في الفقه ومؤلّفٌ في اللغة؛ مدرّسٌ درّس سنين طويلة في طيره. وأخذ لقب ابن فرشته نسبةً إلى أبيه؛ ويرد اسم أبيه في بعض المصادر عبد العزيز وفي بعضها فرشته. وبحسب سيّد بك هو تركستانيُّ الأصل ، وقد قدم أبوه إلى الأناضول بدعوةٍ من آل آيدين. وهو من أسرةٍ علميّة. وعاش في طيره ودرّس سنين طويلة في مدرسة آيدين‌أوغلو محمد بك؛ واشتُهرت المدرسة باسمه. وعلّم كذلك أبناء محمد بك. والتقى عند قدوم تيمور إلى طيره بالعالم المشهور السيّد الشريف الجرجانيّ فنال تقديره. وتُوفّي بعد سنة 821 (1418). آثاره — 1. شرح منار الأنوار. شرحٌ في أصول الفقه. 2. مبارق الأزهار. شرحٌ في الحديث. 3. شرح مجمع البحرين. شرحٌ في الفقه. 4. لغة فرشته‌أوغلو. معجمٌ عربيّ تركيّ. 5. شرح الوقاية وآثارٌ أخرى.

شهاب الدين السيواسي (الآياسلوغي)

قدس سره

من مشايخ الطريقة الزينيّة ومفسّر؛ وهو من المؤلّفين النادرين الذين فسّروا القرآن الكريم كلَّه. جيء به إلى سيواس مملوكًا وهو صغير السنّ، وتلقّى تعليمه هناك. ويُعرف بنسبة السيواسيّ لأنّه قضى سنيّ شبابه في سيواس؛ ويُعرف أيضًا بنسبة الآياسلوغي لأنّه قضى القسم الأخير من عمره في آياسلوق بإزمير. وتوجّه إلى التصوّف بواسطة الشيخ محمد أفندي الآياسلوقيّ، خليفةِ زين الدين الخوافيّ مؤسّسِ الطريقة الزينيّة. وقضى آخر عمره في آياسلوق وتُوفّي بها. وتاريخ وفاته موضع خلاف، غير أنّ المقبول هو سنة 860 (1456). شاعريّته وخطّه الصوفيّ — خطّه الصوفيّ متّصلٌ بالزينيّة. أمّا موضعه في العلم فيحدّده كونه مفسّرًا: فهو من المؤلّفين النادرين الذين فسّروا القرآن الكريم كلَّه. ويغلب على منهجه في التفسير جانبُ الدراية ؛ ويسجّل المصدر في مقابل ذلك ضعفَ جانب الرواية عنده. وينقل الأطلس هذا التقويم كما هو؛ فتليينُ نقد المصدر مناقضٌ للشفافيّة (المبدأ 6). آثاره — 1. عيون التفاسير. تفسيرُه الذي يستوعب القرآن الكريم كلَّه. 2. تفسير سورة الكهف. 3. رسالة النجاة من شرّ الصفات. 4. جذّاب القلوب إلى طريق المحبوب. 5. رياض الأزهار في جلاء الأبصار. 6. شرح على الفرائض السراجيّة. 7. شرح المصباح. تربته وكلّيته — تربته في قضاء سلجوق بإزمير.

الإمام البركوي (تقي الدين محمد أفندي)

حضرته

عالمٌ عثمانيّ ومدرّسٌ ومؤلّف؛ صاحب الطريقة المحمّدية . وُلد في 27 مارس 1523 في باليكسير. واسمه الأصليّ تقيّ الدين محمد؛ واشتُهر بعد استيطانه بيرگي باسم بيرگيوي محمد أفندي . وتلقّى تعليمه الأوّل عن أبيه بير علي؛ ثمّ قصد إستانبول فقرأ في مدرسة خاصكي. ومن شيوخه أخي‌زاده محمد أفندي وعبد الرحمن أفندي المعروف بقيزيل ملّا. وعمل في عهد السلطان سليمان القانونيّ قسّامًا عسكريًّا في أدرنة. ثمّ بدأ التدريس في بيرگي وقضى فيها معظم ما بقي من عمره يدرّس ويؤلّف. وتُوفّي سنة 981 (1573). حلقة تأثيره — حافظت مؤلَّفاته على مستوًى علميٍّ عالٍ ودخلت في الوقت نفسه مباشرةً في مسائل عصره الاجتماعية؛ وقد أثّر هذا الموقف في حركات الإصلاح العثمانية اللاحقة، ومنها القاضي‌زادليّة . وظلّت كتبه في النحو والأخلاق تُدرَّس في المدارس قرونًا. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — أبرزُ ما يميّز خطّه معارضتُه الصريحة لبعض الممارسات التي شاعت في عصره: بناءُ القبور والترب على غير وجهٍ شرعيّ، و الأوقاف النقدية ، والفسادُ بين الموظّفين. وقد كتب ردودًا على فتاوى شيخ الإسلام أبي السعود أفندي التي تجيز وقف النقود؛ وفي مقدّمتها السيف الصارم . آثاره — في النحو: العوامل و إظهار و كفاية المبتدي . في الأخلاق والتصوّف: الطريقة المحمّدية وهو أشهر كتبه. في الفقه: وصيّت‌نامه وهو دليلٌ فقهيٌّ بالتركيّة. في الحديث: رسالة في أصول الحديث و الأربعون . وله كذلك السيف الصارم والرسائل المتّصلة به في مسألة وقف النقود.