نجم الدين الكبرى

الصوفيّ الخوارزميّ الكبير، پير طريقة الكبرويّة. عُرف بلقب شيخ ولي‌تراش (الشيخ صانع الأولياء) لأنّه أوصل مريديه إلى مقام الولاية. ولقبه الكبرى الذي سُمّيت به الطريقة اختصارٌ لعبارة "الطامّة الكبرى" (النازعات 79/34) الدالّة في القرآن على يوم الحشر؛ ويُذكر أنّ أستاذه لقّبه في شبابه بنجم الدين وبهذا اللقب لفرط ذكائه وغلبته القاطعة في المناظرات العلميّة. ويُروى أنّ بعض مريديه لقّبوه "آية الله الكبرى".

يُقبل أنّه وُلد سنة 540 (1145) بخيوة في خوارزم؛ لكنّ هذا التاريخ غير قاطع. ونشأ في بيتٍ تجاريّ يهتمّ بالتربية الدينيّة. ويحكي أنّه في صباه كان يبقى وحده ليلًا في دكّان الأقمشة لحراستها من السرّاق، وأنّه رأى حينها خيالاتٍ أذهلته؛ ويُفهم من كلامه أنّ جذور المشاهدات التي كثر لقاؤه بها بعد دخوله التصوّف تمتدّ إلى أوّل حياته.

وبعد أن قضى شبابه في خوارزم خرج من بلده لطلب العلم. فسمع الحديث بنيسابور من أبي المعالي الفراويّ، وبهمذان من أبي العلاء الهمذانيّ ومحمد بن أبي سليمان الهمذانيّ، وبأصفهان من أبي المكارم اللبّان وأبي جعفر الصيدلانيّ، وبمكّة من أبي محمد الطبّاخ، وبالإسكندريّة من أبي طاهر السِّلَفيّ. وبحسب ما يحكيه في فوائح الجمال رأى بالإسكندريّة النبيَّ في المنام فكنّاه أبا الجنّاب (المتجنّب الدنيا والآخرة)، وأثنى عليه لاشتغاله بالحديث، وأوصاه بأن يجعل لياليه لقراءة القرآن.

وواصل طلب العلم إلى الخامسة والثلاثين من عمره، ثمّ أخذ يطلب شيخًا يبايعه. فمرض بدزفول فأُنزل ضيفًا في خانقاه إسماعيل القصريّ من مشاهير صوفيّة المدينة؛ فلمّا دعاه الشيخ ليلًا إلى مجلس السماع حضره على تأذّيه من أصوات الدراويش، فوجد نفسه أثناءه قد شُفي. وفي الغد بايع القصريّ. ورأى القصريّ أنّ سعة علمه الظاهر قد تُورثه الكِبر فأرسله إلى عمّار ياسر البدليسيّ خليفة أبي النجيب السهرورديّ. ولمّا صدر منه، بتخيّله أنّه فوق شيخه، ما يخالف آداب الطريقة، أمره البدليسيّ بالمضيّ إلى روزبهان الوزّان المصريّ بالقاهرة؛ فلمّا تحقّق مقصوده هناك عاد إلى عمّار ياسر للمرحلة التالية من السلوك. ولا يذكر في مؤلّفاته من شيوخه سوى عمّار ياسر؛ ويحكي كيف ترك أوّل أربعينيّةٍ شرع فيها تحت إشرافه بعد عشرة أيّام، وكيف زجره الشيخ ليُتمّ الأيّام الباقية.

وعاد إلى خوارزم سنة 580 (1184) ووقف حياته على تربية مريديه الذين يُذكر أنّ عددهم نحو الستّين. ويُعدّ في مقدَّم مريديه مجد الدين البغداديّ ونجم الدين الداية ورضيّ الدين علي لالا وسعد الدين الحمّويه وجمال الدين الجيليّ وبابا كمال الجنديّ وسيف الدين الباخرزيّ. ورواية لقائه بخوارزم بفخر الدين الرازيّ خصم التصوّف صحيحة. ويُفهم من قوله إنّ وزيرًا لم يسمّه زاره أنّه كان على علاقةٍ حسنة بقصر خوارزم؛ ووجود بهاء الدين أخي مجد الدين في قصر خوارزمشاه يدلّ على أنّه هو الذي وفّر هذه العلاقة.

وقُتل أثناء المذبحة التي أوقعها المغول سنة 618 (1221) بعاصمة خوارزم گرگانج (كونه أورگنج، تركمانستان). فبحسب رشيد الدين فضل الله أذن له جنكيز خان في الخروج من المدينة، فقال إنّه لا يقبل أن يُوهَب حياتَه والمدينةُ تُحرق وتُهدم. أمّا اليافعيّ فيذكر أنّه أمر مريديه — ومنهم سعد الدين الحمّويه ورضيّ الدين علي لالا — بالخروج من المدينة قبل المذبحة، ثمّ دخل القتال فاستُشهد.

حلقة تأثيره — يمكن أن يُؤرَّخ لتأسيس الكبرويّة، إحدى الطرق الثلاث الكبرى ذات المنشأ الآسيويّ الأوسط (والأخريان اليسويّة والخواجگان)، بعودته إلى خوارزم سنة 580 (1184). ففي الثماني والثلاثين سنة بين هذا التاريخ ووفاته ربّى نحو ستّين خليفةً بلغوا مرتبة الولاية؛ وبإرشاده وإرشاد خلفائه انتشرت الطريقة في القرنين XIII وXIV من آسيا الوسطى إلى الهند والعراق. وتتّصل سلسلته عن شيخه عمّار ياسر وأبي النجيب السهرورديّ بمعروف الكرخيّ، ومنه عن الإمام علي الرضا إلى عليّ رضي الله عنه؛ ومن هذه الجهة يمكن عدّ الكبرويّة فرعًا من السهرورديّة، غير أنّ تباين الجغرافيا بعودته من مصر إلى خوارزم واختياراته الأصيلة في تركيزاته الصوفيّة أكسباها صفة الطريقة المستقلّة. وواصل الكبرويّون بعده — وفي مقدّمتهم نجم الدين الداية وعلاء الدولة السمنانيّ — اهتمامه بتحليل المشاهدات. ويؤكّد المصدر أنّه سنّيٌّ قطعًا على الرغم من محاولات التوفيق اللاحقة.

آثاره — تُذكر له أربعة آثار. ① الأصول العشرة (أقرب الطرق): أشهر آثاره وأبعدها أثرًا. يبدأ بمراتب السلوك الثلاث (أهل المعاملات، وأهل المجاهدة والرياضة، والسائرون إلى الله بالمعنى)، وأقرب الطرق إلى الله ثالثتها. ثمّ يشرح الأصول العشرة (التوبة، الزهد، التوكّل، القناعة، العزلة، ملازمة الذكر، التوجّه، الصبر، المراقبة، الرضا). ترجمه الأمير الكبير علي الهمدانيّ إلى الفارسيّة؛ وشرحه عبد الغفور اللاريّ وكمال الدين الخوارزميّ بالفارسيّة، وإسماعيل حقّي البروسويّ بالتركيّة. ② رسالة إلى الهائم الخائف من لومة اللائم: في عشرة أبواب؛ يبيّن أنّه لا وصول إلى الحضرة الربّانيّة بلا طهارة الظاهر والباطن، وأنّ ذلك يتمّ بمراعاة عشرة أمور (الطهارة، الخلوة، دوام الصمت، دوام الصوم، دوام الذكر، التسليم، نفي الخواطر، ربط القلب بالشيخ، النوم عند الضرورة، التوسّط في المطعم والمشرب)؛ وترجمه المؤلّف نفسه إلى الفارسيّة. ③ آداب الصوفيّة: يتناول آداب التصوّف في سبعة أبواب (لبس الخرقة، الجلوس، القيام، دخول الخانقاه، استقبال الضيف، حضور السماع، السفر). ④ فوائح الجمال وفواتح الجلال: أشهر آثاره عند الباحثين الغربيّين؛ يغلب عليه ذكر أحواله ومشاهداته الشخصيّة. يقسم المشاهدة إلى دنيا وعليا؛ ويقول إنّ السماء المشهودة في حال الغيبة ليست السماء المرئيّة بعين الدنيا. والأنوار قسمان: نورٌ يصعد من القلب ونورٌ ينزل من العرش؛ فإذا ارتفع الحجاب بينهما اتّحدا فكان بتعبير القرآن "نورٌ على نور" (النور 24/35). وألوان الأنوار معانٍ في الوقت نفسه — فالأخضر يدلّ على حياة القلب والأصفر على المرض. نشر ف. ماير هذا الكتاب المعدود من أصفى آثار تاريخ التصوّف مع دراسةٍ واسعة، وتُرجم إلى التركيّة والفرنسيّة. وتفسير عين الحياة المنسوب إليه في المصادر هو في الحقيقة بحر الحقائق لمريده نجم الدين الداية؛ ومنشأ الخلط اشتراكهما في الاسم. وتُنسب إليه رباعيّات أيضًا، ويُرى أنّ بعضها قد يكون له.

تربته وكلّيته — خارج گرگانج (كونه أورگنج) بقي إلى اليوم قبرٌ يُنسب إلى نجم الدين الكبرى وزاويةٌ أُقيمت على اسمه. وذكر ابن بطّوطة التربة في زيارته لخوارزم سنة 732 (1332) وقال إنّ الطعام يُوزَّع في الزاوية على المسافرين. وانتهى عالم الآثار الروسيّ أ. ي. ياكوبوفسكي بعد أبحاثه سنة 1929 إلى أنّ التربة كانت قائمةً بين سنتي 1321-1333. وبحسب التقليد الشفويّ بنى تيمور التربة؛ ولعلّ هذه الرواية تتعلّق بترميم تيمور لها وتوسيعه إيّاها. وجدّدها في القرن XIX خانُ خيوة محمد أمين خان. وزارها الموظّف والأديب القاجاريّ رضا قلي خان هدايت لمّا قدم خوارزم في مهمّةٍ دبلوماسيّة، وأعطى معلوماتٍ عن حالها آنذاك. ومع قلّة زائريها في العهد السوفييتيّ ما زالت التربة محطّ الاهتمام منذ القرن XIX.