أُفتاده

تعليم أُفتاده يقوم في موضعين: "واقعات" التي قيّدها مريده عزيز محمود هدائي على مدى ثلاث سنوات، وديوانه. ويعرض هذا القسم ما يعطيه هذان المصدران وأبياته هو، مع بيان المصدر؛ والأطلس لا يسجّل جملة ليست له على أنها "قال أُفتاده".

نواة تعليمه: اتركِ الكشف ولا تتركِ الشريعة

جوهر آرائه في الكشف والمعرفة قوله: "لو ظهر لكم بطريق الكشف كلُّ ما في عالم المُلك والملكوت، فإن لم تقدروا على بيانه بما يوافق الشريعة فاتركوا ذلك الكشف، ولا تتركوا الشريعة." وعنده أن السالك السائر في عالم الملكوت لا ينبغي أن يحدّث بمسائل ذلك العالم من كان في عالم المُلك مقيَّدًا بقيوده؛ والسالك الذي كشف الحقيقة "ينبغي أن يخيط فمه بإبرة الشريعة وخيطها". فإن تكلّم على عواهنه دون أن يُدخل كلامه في لباس الشريعة أفسدَ، وتموّج بحرُ الفتنة كما رأينا في الحلّاج المنصور والسيد نسيمي. وقد يكون سببًا في وقوع من يقول هذه الأقوال تقليدًا مجرّدًا في الإلحاد (TDV)

الخطاب على قدر الفهوم

والنتيجة الطبيعية لهذا الميزان: ينبغي أن يُخاطب الناس على قدر أفهامهم؛ فالأنبياء كذلك فعلوا، وكلّموا الناس بما تحمله عقولهم. ويسجّل مؤلف مادة TDV ثمرة هذا الأصل عمليًّا: "ولهذا لم تخرج من فم أُفتاده كلمةٌ واحدة من قبيل الشطح" (TDV)

الزهد: التحرّز من بعض المباحات فضلًا عن المحرّمات

من أبرز صفاته الزهد والتقوى؛ فلم يجتنب المحرّمات وحدها بل عزف حتى عن بعض المباحات (TDV). ولذلك في حياته مقابلٌ محسوس: فصل الخدمة الدينية عن الأجر، وأخرج معيشته من كدّ يده بصناعة الحرير والأزرار ونسخ الكتب، ولم يقبل قرى أُريد وقفُها على تكيته.

منهج السير والسلوك: الجلوة

مع أن الطريقة الجلوتية تُنسب إلى هدائي، فإن الذي جعل الجلوة أصلًا في منهج السير والسلوك هو أُفتاده؛ ولذلك يقول مؤلف TDV: "يمكن أن يقال إنه پير الجلوتية". ويصف إسماعيل حقي البورسوي تطوّر الطريق باستعارة القمر: هلالٌ في عهد إبراهيم زاهد الجيلاني، وقمرٌ في زمن أُفتاده، وبدرٌ في عهد هدائي (سلسلة جلوتية، ص 63). ويسجّل TEİS أيضًا أن مؤلفاته يغلب عليها — إلى جانب أصول الجلوتية وآدابها — موضوعات السير والسلوك والمعارف الإلهية ووحدة الوجود.

واقعات: ضبطُ درسٍ استمرّ ثلاث سنوات

قيّد هدائي كلام مرشده بالعربية مع تواريخه على مدى ثلاث سنوات بدءًا من 1 ذي القعدة 984 (20 يناير 1577)، وأتمّ الكتاب يوم الجمعة 9 شوال 987 (29 نوفمبر 1579). والعبارة التي في أول الكتاب تصف ما جرى بين الشيخ والمريد في أثناء السلوك بأنه "كلماتٌ عليّة أنفسُ من الذهب المصفّى". و"واقعات" يُعدّ المصدرَ الأساس لآراء أُفتاده وللطريقة الجلوتية؛ ونسخة المؤلف في مكتبة حاجي سليم آغا في مجلّدين كلٌّ منهما مائة (100) ورقة (هدائي أفندي، رقم 249-250) (TDV؛ TEİS)

منهجه في الوعظ

كان في مواعظه يقتبس من كتب كثيرة — وفي مقدّمتها "مثنوي" مولانا — فيشرح موضوعات متعدّدة بأسلوب يفهمه العامّة (TEİS). ومنعُ القانوني في وقتٍ من الكلام في مواعظه عن "المثنوي" و"فصوص الحكم" يدلّ على مدى ما لفت هذا المنهج من الأنظار في عصره (TDV)

مواعظه بأبياته

الأبيات الآتية مأخوذة من النشرة المطبوعة لديوانه، ومصدرها مبيَّن.

① طلبُ الهداية والسير مع أهل العرفان:

ليلًا ونهارًا نبكي ونتضرّع
ليهدِ اللهُ الغفّار
وليكن أهلُ العرفان لنا دليلًا
ليهدِ اللهُ الغفّار

وليجعلنا أهلًا لرؤية جماله
ولنكن في الطريقة صادقين للحقّ
ولنكن من القلب عاشقين لله
ليهدِ اللهُ الغفّار

. (ميرال، أرزو [محقّقة]، ديوان حضرة أُفتاده، إستانبول: دار رواق، 2012، ص 3-4؛ من قسم "نماذج من مؤلفاته" في TEİS.

② التخلّي عن الوجود:

أظهرْ نورَ جمالك
ليشتاق عاشقوك
واقطعْ قلوبهم عن غيرك
ليتلذّذ عاشقوك

أغرقهم في البحر المحيط
وأرسل أرواحهم إلى العُمّان
وليُفنِ عاشقوك أنفسَهم في ذلك العُمّان

إن الحجاب أمام جمالك
هو وجودُ الدراويش أنفسهم
فخُذْ منهم وجودهم
ليجد عاشقوك الصفاء

. (النشرة نفسها، ص 5-6.) والبيت الأخير كأنه خلاصة فهمه للسلوك: الحجابُ أمام الجمال هو وجودُ الدرويش نفسه.

③ جلاء القلوب بالذكر:

يا إلهي بذكرك أعطِ القلوبَ جلاءً
ليظهر في التوحيد جمالُك الحسن يا خدا
واجعلْ ذكرك رهبرًا يكون وسيلةً إلى ذاتك
فبالذكر وصل العارفون كلُّهم إلى الحقّ

وأعطِ أرواحنا بذكرك حياةً باقية
لتنجو من الفناء وتجد بالذكر البقاء

. (النشرة نفسها، ص 7.

④ نداؤه لأهل الطريقة:

يا أهلَ الطريقة
يا سادةَ طريق الحبيب
يا مرشدي الطالبين
أخبِروني عن الحبيب

. (النشرة نفسها؛ من القسم نفسه في TEİS.

أسلوبه

كتب أشعارًا عارفة بلغة سهلة على طريقة يونس أمره؛ ولُحّن بعض أشعاره في صورة إلاهيات فقُرئت. ويسجّل TEİS أن في شعره لغةً عارفةً تكثر فيها الكلمات العربية والفارسية، وإلى جانبها تعبيرٌ صافٍ يفهمه العامّة؛ وأن موضوعاته تدور حول محبة الله، والتأهّل لرؤية جماله، والتعلّق بالطريقة، وطلب الهداية من الله.

ما يأتي روايات وردت في المصادر نقلًا؛ والأطلس يسجّلها لا على أنها "هكذا وقع" بل على أنها "هكذا تنقل المصادر". ومصدر كل رواية مذكور بين قوسين.

ميزانٌ أوّلًا: أُفتاده كان ضدّ إفشاء الكرامة

ينبغي عند قراءة هذا القسم استحضار ميزان الرجل نفسه. فقد كان أُفتاده يعارض إفشاء الكشف والكرامات، ويتحرّز من العبارات التي تجاوز حدود العقل؛ ولم تخرج من فمه كلمةٌ واحدة من قبيل الشطح (TDV؛ TEİS). أي أن المنقولات الآتية روايات عاشت في ذاكرة الناس رغم اختياره هو — وبتعبير TEİS: "كراماته تُروى من فمٍ إلى فم حتى اليوم".

الرؤيا التي أعطته اسمه

يُنقل أنه حين كان يؤذّن بصوته الجميل في جامع بورصة الكبير ومسجد دوغان بك، ولمّا قبل راتبًا قدره بضع آقچات، أُنذر في منامه: "سقطتَ عن مرتبتك (صرتَ أُفتاده)"؛ فترك الأذان في اليوم التالي لذلك الإنذار. ويسجّل TEİS أنه ترك الراتب عند ذلك وطلب أن يُنادى بـ"أُفتاده" — أي أن هذا الاسم ليس مدحًا، بل اسمُ محاسبةٍ للنفس (TDV؛ TEİS)

رؤيا أمّه

يكتب TEİS أنه لا يُعرف عن أمّه شيء إلا أنها كانت "امرأةً مفتوحة بصيرة القلب"، وأنها رأت في منامها يومًا ابنها يسبح في بحرٍ عظيم من اللبن؛ وقد عبّر أبوه هذه الرؤيا بأن ابنه سيكون عند كبره عالمًا كبيرًا أو وليًّا (TEİS)

الوعظ من المثنوي دون معرفة الفارسية

ينقل TEİS أن أُفتاده الذي كان يعظ بلغة سهلة سلسة، كان يعظ ويُنصح من "المثنوي" — وهو لا يعرف الفارسية — بفضل همّة مولانا جلال الدين الرومي في المنام (TEİS)

الإشارة المعنوية من أمير سلطان

حين عُيّن بين 1529-1536 خطيبًا لجامع أمير سلطان قال هو نفسه إنه قبل هذه الوظيفة بإشارةٍ معنوية من أمير سلطان؛ وبقي فيها حتى وفاته (TDV)

شهادة القانوني: "تاركُ دنيا"

يُروى أن السلطان سليمان القانوني الذي منعه في وقتٍ من الكلام عن "المثنوي" و"فصوص الحكم" في مواعظه، دعاه بعد ذلك إلى إستانبول وأظهر له التعظيم؛ ولمّا رأى أنه لم يقبل قريةً أو قريتين أراد وقفها على تكيته، قال لوزرائه: "بعض الشيوخ طالبُ دنيا، أما أُفتاده فتاركُ دنيا" (TDV). وهذه الرواية ليست حكاية كرامة، بل تسجيلٌ لزهده من أقوى رجال عصره.

التحرّز من الأجر

يُسجَّل أنه بعد ترك الراتب عاش من صناعة الحرير والأزرار ونسخ الكتب، وأنه واصل الإمامة والأذان بلا أجر (TDV). وجوهر المنقبة هذا: الإنذار في المنام لم يكن توبةً لمرّة واحدة، بل صار منهجًا لازمه العمر.

امتحان هدائي

يُنقل أن أُفتاده — قبل أن يقبل عزيز محمود هدائي القادم من القضاء والتدريس — طلب منه أن يتخلّى أولًا عن المال والملك، ثم عن الوظيفة؛ ولكي يضع نفسه تحت الأقدام ويقهر كبره طلب منه أن يبيع الكبد بعصا في شوارع بورصة بثياب القضاء؛ وهذا أشهر مثال على منهجه في التربية (مادة هدائي في TEİS؛ ويُحال النقل إلى تزرن 1987 ويلماز 1990). والمصادر تروي ذلك لا كرامةً، بل تربيةَ نفسٍ تسبق الكرامة.

"وليمشِ السلاطين خلفه"

يُنقل أن هذه الكلمة التي قالها لهدائي قبل وفاته قد تحقّقت حين أركب السلطان أحمد الأول هدائي فرسَه في سوق أسكدار من فرط تعظيمه، ومشى وراءه مدةً كالسائس (مادة هدائي في TEİS؛ النقل يُحال إلى تزرن 1987، ص 15). أي أن الرواية ترى الكرامة في تحقّق كلمة أُفتاده.

البيت على باب جامع بورصة الكبير

ينسب TEİS إليه البيت العربي المكتوب على الباب الغربي لجامع بورصة الكبير: "يا جامعَ الكبيرِ ويا مجمعَ الكبارِ / طوبى لمن يزورُك في الليلِ والنهارِ" — "يا الجامع الكبير! يا موضع اجتماع العلماء والأولياء! بشرى لمن يزورك ليلًا ونهارًا" (TEİS)

يستند هذا السجل إلى مصدرين أكاديميين مستقلّين: مادة "أُفتاده" في دائرة المعارف الإسلامية TDV (نهاد آزامات، ج 42، ص 282-283، إستانبول 2012)، ومادة "أُفتاده، محمد محيي الدين" في معجم أسماء الأدب التركي TEİS (د. مراد قره جا). وأما وصف التكية فمأخوذ من مادة "تكية أُفتاده" في TDV (حسن بصري أوجالان، ج 42، ص 283-284). والمصدران متوافقان في الخطوط العامة؛ ومواضع اختلافهما متروكة ظاهرةً فيما يأتي.

تاريخ الولادة

يكتب TDV أن المصادر تعطي 895 (1490)، غير أنه يُفهم من عبارة في "واقعات" هدائي أنه وُلد نحو 900 (1495)؛ وTEİS يعطي 1490. وقد حُفظ في سجل الأطلس ما هو شائع في المصادر 895 (1490)، وتُرك هذا الخلاف ظاهرًا هنا.

تاريخ الوفاة

يعطي TDV يومًا محدّدًا: 12 جمادى الأولى 988 (25 يونيو 1580). أما TEİS فيقول 989/1581. وقد اتّخذ الأطلس أساسًا تسجيلَ TDV الذي يعطي اليوم والشهر والسنة (وبهذا يمكن حفظ ذكرى الوفاة على مستوى اليوم)؛ ولم يُخفَ اختلاف TEİS.

هل نال الخلافة من خضر دده؟

أكثر المصادر تذكر أن أُفتاده نال الخلافة من خضر دده. ويعترض مؤلف TDV على ذلك: فأُفتاده كان في وفاة شيخه (918/1512) في الثامنة عشرة من عمره، ونيلُه الخلافة في تلك السنّ "لا يبدو معقولًا". ويُنقل قول أُفتاده نفسه: "لم يُفتح لي في زمان شيخي المرحوم، وإنما فُتح بعد وفاته". وحيث لم يُعثر على أحدٍ سواه سمّاه "شيخي"، يُرجَّح أنه أتمّ سلوكه بالطريق الأُويسي. وهذا ليس اختلافًا بسيطًا بين مصدرين، بل نقدٌ معلَّلٌ من مؤلف TDV.

دعوى سنبل سنان — غير صحيحة عند TDV

سجّل جمال الدين حلوي مؤلف "لمزات حلوية" ومن تبعه أن أُفتاده انتسب قبل خضر دده إلى سنبل سنان (ت 936/1529) في إستانبول ونال منه الإجازة. ويقول TDV إن هذا غير صحيح: فأُفتاده الذي ذهب إلى إستانبول مرات في كبره يمكن أن يكون لقي سنبل سنان، لكن انتسابه إليه بعيدٌ، ونيلَه الخلافة منه غير ممكن.

مَن پير الجلوتية؟ الطريقة تُنسب إلى عزيز محمود هدائي؛ وفي مقابل ذلك، لأن الذي جعل الجلوة أصلًا في منهج السير والسلوك هو أُفتاده، يقول TDV: "يمكن أن يقال إنه پير الجلوتية". واستعارة الهلال والقمر والبدر عند إسماعيل حقي البورسوي تصف هذا التدرّج. والأطلس لا يضع إحدى النسبتين مكان الأخرى: هدائي يُسجَّل مؤسِّسًا، وأُفتاده پيرًا للمنهج.

نسبة خضر دده

يذكره TDV بين شيوخ البيرامية باسم "مقعد خضر دده"؛ وTEİS يقول "خضر دده القراجابايلي". ويتفق المصدران على أن الانتساب كان في سنّ الطفولة.

أبوه ومعيشته الأولى

يسجّل TDV أن أباه جاء من مانياس واستوطن بورصة؛ وTEİS يسمّي أباه "مانياسلي محمد أفندي" ويقول إن أُفتاده أُعطي في صغره صبيًّا (أجيرًا) عند تاجرٍ يعمل في تجارة الحرير، وأنه بعد وفاة أبيه صار يقوم بنفقة أهله. وفي TDV تأتي صناعةُ الحرير والأزرار كطريق معيشةٍ بعد ترك راتب الأذان. والروايتان لا تتناقضان، لكن الترتيب مختلف؛ والأطلس يسجّل كلتيهما على حدة.

هوية مصلح الدين مصطفى أفندي

من الصوفية الذين حضر مجالسهم من طفولته: مصلح الدين مصطفى أفندي إمام جامع سلجوق خاتون قرب جسر إرغاندي؛ وكونُه هو نفسه الشيخ معلّم زاده مصطفى أفندي من شيوخ درگاه الزينية (ت 930/1524) يُعطى في TDV بقيد "محتمل" — لا على أنه تشخيص مقطوع به.

فرقٌ في تاريخ داخل قائمة الخلفاء

يكتب TEİS عند عدّ أشهر خلفائه لعزيز محمود هدائي "1038/1623". ووفاة هدائي معروفة بـ1038/1628 — بما في ذلك مادة هدائي في TEİS نفسه وفي TDV؛ وهذا الاختلاف في المزاوجة هكذا في المصدر. والأطلس لا يصحّحه ولا ينقله، بل يجعله ظاهرًا فقط.

الضريح والتكية ليسا موضعًا واحدًا (نتيجة إحداثية). يشير پين الأطلس إلى الضريح: 40.182988، 29.057976. وسجل "ضريح أُفتاده" في Kültür Envanteri مطابقٌ لهذه الإحداثية تمامًا، وسجل "جامع أُفتاده" في OpenStreetMap يبعد 19 مترًا، وسجل "مقبرة جامع أُفتاده" في KE يبعد 15 مترًا — أي أن پين الضريح موثَّق بمصدرين رقميين مستقلّين (ADR-024). وفي مقابل ذلك، الموضع الذي يرد في المصدرين باسم "كليّة تكية أُفتاده" يبعد عن الضريح نحو 633 مترًا. ولا يوجد في الأطلس حاليًا سجلٌّ مكاني مستقلٌّ للتكية؛ وعدّ الضريح والتكية نقطةً واحدة كان سيكون خطأً.