أولياء أفيون قره حصار ومزاراتها

أحمد كمال الدين چلبي

شيخ تكية المولوية لسلطان ديواني بأفيون قره حصار، تولى المشيخة من 1872م نحو 23 عاماً. اكتمل ترميم التكية بعد حريق 1875م في عهده، واستمر رغم فقدانه البصر. توفي 21 يوليو 1894م ودُفن في ضريح التكية. (المصدر: Semazen Akademik؛ TDV 'تكية قره حصار المولوية')

نور الدين سلطان

من رجال خراسان، مدفون في صنديقلي، يُروى أنه قدم في عصر يونس إمره (القرنان 13–14م). يُعدّ شيخ محمّصي الحمّص في صنديقلي، وضريحه في فناء مسجد قرية أمير حصار. لعدم وجود تواريخ مؤكدة فهو شخصية أسطورية (مقام/مختلف فيه). (المصدر: عبد الحليم دورما؛ جامعة أفيون كوجاتبه)

محمود سلطان

شخصية أسطورية مدفونة في قرية محمود بشهوت، تُعدّ من رجال خراسان؛ يُروى أنه قدم مع إخوته أثناء فتح المنطقة في العهد السلجوقي (نحو 1216–1219م) واستُشهد هنا. ضريحه على بعد نحو 3.5 كم من مركز شهوت. لعدم وجود تواريخ مؤكدة فهو مقام/مختلف فيه. (المصدر: عبد الحليم دورما؛ مفتية شهوت)

حق خليلي (الشيخ الحاج خليل أفندي)

عالم ومدرّس وشيخ وُلد سنة 1823م في قرية دره كوي بإمير داغ بأفيون قره حصار. درس في بولوادين وقونية واسطنبول ثم الأزهر، ونال الإجازة في اثنتي عشرة طريقة. استقر أواخر عمره في قرية قراجالار وأسس مدرسة وتوفي بها 1907م. (المصدر: عبد الحليم دورما، أولياء أفيون؛ Dergipark 2022)

عبد الرحيم قرهصاري

حضرتلري

متصوّفٌ وشاعرٌ تركيّ؛ خليفةُ آق شمس الدين ومؤلّف وحدت‌نامه . وأبوه علاء الدين المصريّ. ويُفهم من أوقاف أبيه وأقاربه أنّه من أسرةٍ موسرةٍ مستقرّة. وانتسب إلى آق شمس الدين ؛ فأخذ عنه الفيض وصار بعدُ خليفته. وقضى القسم الأكبر من عمره إلى جوار شيخه. ويمكن تتبّع مسار حياته بالقيود التي تذكره: بي‌بازاري (1436)، وأدرنة (1443)، وإزنيق (1457)، وگويونوك (1458). ولا يوجد خبرٌ عن موضعه بعد وقفيّةٍ مؤرّخة سنة 1483. وتُوفّي بعد سنة 888 (1483) وقبل سنة 1494. آثاره — 1. وحدت‌نامه. أهمّ آثاره؛ مثنويٌّ صوفيٌّ أخلاقيّ في 4250 بيتًا أُتمّ سنة 865 (1460). 2. منية الأبرار (1453). ترجمةٌ تركية لكتابٍ صوفيّ. 3. ترجمة قصيدة البردة. ترجمةٌ تركية لقصيدة البوصيريّ العربية. 4. رسالة في أشراط الساعة (862/1457). رسالةٌ عربية في علامات القيامة. تربته وكلّيته — قبره في جامع قاسم باشا بقره‌حصار.

ديوانه محمد چلبي (السلطان الديواني)

حضرته

شيخٌ مولويّ وشاعرُ ديوان أدّى دورًا حاسمًا في انتشار المولويّة. وُلد في النصف الثاني من القرن الخامس عشر في قره‌حصار (أفيون). وهو من أسرة مولانا من جهة الأمّ: فنسبه يتّصل بمطهّرة خاتون بنت سلطان ولد. وصار بعد أبيه بالي چلبي شيخًا لمولويّخانة قره‌حصار، فوسّع مدى المولويّة توسيعًا ملموسًا. وقام بأسفارٍ طويلة: فرأى المزارات الشيعيّة كالنجف وكربلاء ومشهد؛ والتقى بأعلام الصوفية كأحمد الصافي بمصر وأبي بكر الوفائي بحلب. ويقوّم المصدر هذه الأسفار بأنّها انعكاسٌ لتركيبه الجامع بين التأثيرات المولويّة والقلندريّة والبكتاشيّة والحروفيّة. وتُوفّي بعد سنة 951 (1544). حلقة تأثيره — أسّس تكايا أو دعمها في حلب وبوردور وإگريدير وصنديقلي ومصر والجزائر وميديلّي؛ ويُضاف إليها اللاذقيّة. ولهذا الانتشار يعدّه المصدر الثانيَ بعد أولو عارف چلبي من حيث نشرُ المولويّة. ومن مريديه شاهدي إبراهيم دده وعددٌ كبير من خلفاء الأقاليم الذين واصلوا السلسلة. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تخلّص في شعره بـ ديوانه و سمائي . وقد عدّ عبد الباقي كولبينارلي بيتًا من شعره في أجمل أبيات الأدب التركيّ. وله أوّلُ منظومةٍ تعليميّة تشرح رمزيّة السماع المولويّ؛ وهذه المنظومة الواقعة في اثنين وخمسين بيتًا نُظمت على وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات . ويجتمع فيه عيشُه الخارج عن المألوف — بما فيه شربُ الخمر — والتزامُه بالانضباط المولويّ؛ ولقبُ ديوانه إنّما جاء من هذا المسلك غير المألوف لا من إنجازاتٍ إداريّة. آثاره — لم يُجمع له ديوانٌ مستقلّ؛ فبقي شعره متفرّقًا في المجاميع. وأشهرُ هذا الشعر منظومتُه التعليميّة الواقعة في اثنين وخمسين بيتًا في رمزيّة السماع المولويّ.