أولياء كوتاهية ومزاراتها

الشاعر شيخي (يوسف سنان الدين)

شاعر ديوان ومتصوّف وطبيب عيون في كوتاهية الجرميانية. اسمه يوسف سنان الدين؛ درس الأدب والتصوّف والطب في إيران، وصار طبيب أمير جرميان يعقوب بك الثاني. اشتهر بـ'حكيم سنان' بعد علاجه عيني چلبي محمد سنة 1415م. توفي بكوتاهية سنة 834هـ، وضريحه في حي دوملوبنار. (المصدر: TDV 'شيخي'؛ بوابة الثقافة)

السيد نور الدين (باشام سلطان)

شيخ فتوّة (أخية) ووليّ في كوتاهية، يُعرف بـ'باشام سلطان'. تكيّته وضريحه قرب جامع قورشونلو. كتابة 1421م (824هـ) تذكر وفاة سليله الحاج إبراهيم جمال؛ يضمّ أربعة توابيت خشبية، رُمّم 2001. (المصدر: Evliyalar.net؛ بوابة الثقافة)

الشيخ البخاري (كموش أشيك)

وليّ مدفون بكوتاهية يُعدّ من شيوخ النقشبندية، أعطى اسمه للتكيّة المعروفة بـ'كموش أشيك'. المعلومات عن حياته محدودة. ضريحه في حي زريان؛ يؤرَّخ بالقرن 16 ورُمّم في القرن 19 على يد دلاور باشا. (المصدر: Evliyalar.net؛ بلدية كوتاهية)

قره دونلو جان بابا

درويش وليّ يُعدّ من إرنان خراسان، يُرجَّح أنه عاش في القرنين 13-14؛ تربطه الروايات بالحاج بكتاش ولي. ضريحه في مركز كوتاهية مقابل مسجد قره دونلو، تسعة توابيت. ثمة مقام ثانٍ في كديز، فقد يكون مختلفاً فيه. (المصدر: Evliyalar.net؛ Kültür Envanteri)

الأخي عز الدين

وليّ مدفون بكوتاهية ضمن تقليد الأخية. قبره قرب إسحاق فقيه من أقدم مزارات المدينة. وفاته 1071هـ؛ المعلومات محدودة. (المصدر: Evliyalar.net؛ İslam ve İhsan)

صاقب مصطفى دده

شيخٌ مولويّ وشاعر؛ مؤلّف سفينة نفيسة المولويّان الذي يُعدّ من أهمّ مصادر تاريخ المولويّة، وقد ظلّ ستًّا وأربعين سنة شيخًا (بوستنشين) لمولويّخانة كوتاهية. وُلد سنة 1062 (1652) في إزمير. واسمه الأصليّ مصطفى، واسم أبيه إسماعيل، واسم أمّه حليمة. وهو من أسرةٍ صوفيّة تتّصل بأتباع ابن العربيّ الذين هاجروا من الأندلس إلى إزمير. تلقّى تعليمه الأوّل في إزمير ثمّ ذهب إلى إستانبول وهو في نحو الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من عمره؛ وتابع تحصيله في مدرسة الفاتح في كنف مصطفى فاضل باشا. وفي سنة 1678 اشترك في حملة چهرين في معيّة الباشا؛ وفي أثناء هذه الحملة تأثّر بدرويشٍ مولويّ فمالت نفسه إلى المولويّة. ولمّا أتمّ تحصيله رحل إلى بورصة لتعلّم الفارسيّة فأخذ عن أحمد أفندي، ثمّ انتقل إلى قونية فقرأ فصوص الحكم على كوسج أحمد دده. ولمّا عاد إلى إستانبول درّس نحو ستّة أشهر في جامع الفاتح. ثمّ قصد أدرنة فأتمّ خلوته (الچله) عند السيّد محمد دده مريدِ نشاطي شيخِ مولويّخانة أدرنة، ونال لقب "دده". ولمّا رجع إلى إستانبول انتسب إلى غوثي أحمد دده شيخِ مولويّخانة غلطة، وقرأ عليه المثنوي نحو سنة. ثمّ سافر إلى مصر مع نسيب دده وحسيب دده ولبيب دده ووهبي دده ومنجّم باشي أحمد دده، فخدم سياهي دده ثلاثة أشهر، ثمّ عاد فواصل خدمته عند غوثي دده في مولويّخانة غلطة. وكان يحضر المقابلات في مولويّخانة بشكطاش، ويسامر أحيانًا السلطان محمد الرابع الذي كان يشهد هذه المقابلات. وقد أثار القربُ الذي نشأ بينه وبين السلطان غيرةَ منجّم باشي أحمد دده؛ فغادر إستانبول إلى أدرنة. ثمّ جال في الروملي فزار سيروز وفيليبه وسلانيك والبوسنة. وفي أثناء هذه الأسفار شرع في تأليف سفينة نفيسة المولويّان . ولمّا عاد قصد قونية مع سوجو محمد دده. فعيّنه بوستان چلبي الثاني، بوستنشينُ درگاه مولانا بقونية، شيخًا لمولويّخانة كوتاهية سنة 1102 (1690)، فبقي في هذه الوظيفة ستًّا وأربعين سنة. وتُوفّي سنة 1148 (1735). وقد أرّخ الشيخ غالب لوفاته بقوله: "ماتمين كوچ ايليوب غالب كروه عاشقان / ديديلر تاريخ فوتين هاي ختم مولوي." حلقة تأثيره — ربّى في مدّة مشيخته الطويلة عددًا كبيرًا من الدراويش. وقد سمّى أسرار دده الحلقةَ التي تكوّنت من كبار من ربّاهم خاندان صاقبيّة . ومن أهمّ مريديه السيّد أبو بكر دده، مؤسّس واحدةٍ من أهمّ أُسر المشايخ في عصر التحديث العثمانيّ. وثمّة جسرٌ روحيّ وفكريّ يمتدّ من صاقب دده إلى علي نطقي دده ابنِ السيّد أبي بكر دده، ومنه إلى الشيخ غالب. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — اختار المولويّة عن وعيٍ بعد أن أتمّ تحصيله المدرسيّ؛ وهنا يفترق عن سائر الشعراء المولويّين الذين لم تكن الطريقة عندهم إلّا تأثيرًا أو مَعِينًا. فالمولويّة عنده قضيّةٌ مقصودة، وفنُّه وسيلةٌ لمعالجة هذه القضيّة: فقد نظم قصائد غير معهودة الطول ينتهي أكثرها بمبحثٍ في المولويّة والمولويّين. وتبلغ قصائده 164 بيتًا؛ ومتوسّط غزلياته تسعة عشر بيتًا، وأطولها أحدٌ وخمسون بيتًا. ويتّبع في شعر الديوان الخطَّ الحكميّ الذي يمثّله نابي؛ فبعض قصائده نصيحةٌ وحكمةٌ من أوّلها إلى آخرها، ولا يملك في كثيرٍ من شعره الذي يعالج موضوعاتٍ شتّى أن يمسك عن التعليم. وقصيدته خدمت المنظومة على هذا النحو نالت استحسانًا كبيرًا في عصره ودخلت في جميع المصادر التي تذكره تقريبًا. وعلى غلبة الطابع التعليميّ على شعره فإنّه يوفَّق أحيانًا إلى رفع الفكرة إلى مستوى الوجدان. ومن أبرز ملامح شخصيّته الأدبيّة أنّه لم يمدح أحدًا قطّ ولم يقدّم شعرًا إلى راعٍ. ولم يتولَّ وظيفةً حكوميّة قطّ، وأكّد في شعره أنّ ما يُجنى من هذه الصلات قائمٌ على تقبيل الأيدي والتملّق، وأنّ كلّ عملٍ ينال في النهاية ما يستحقّه من القدر. آثاره — 1. الديوان. من أضخم الدواوين المخصّصة للمولويّة؛ يبلغ 5689 بيتًا. وتُعرف له خمس نسخ خطّيّة. وقد أعدّ نشرته النقديّة أحمد آري رسالةً للدكتوراه. وفي هذه النشرة سبعٌ وثلاثون قصيدة، ومسمّطان، وخمس مسدّسات، وتخميسان، و165 غزلًا، ومستزاد واحد، واثنتان وعشرون قطعة تاريخ، وثمانٍ وأربعون رباعيّة، وإحدى وستّون قطعة مستقلّة، وإحدى وخمسون منظومة أخرى، ومُلمّع واحد. 2. سفينة نفيسة المولويّان (I-III، القاهرة 1283/1866-67). تاريخٌ للمولويّة شرع فيه في أثناء أسفاره. يواصل في المجلّد الأوّل تقليدَ التراجم من حيث انتهى مناقب العارفين ، فيترجم للچلبيّين الذين تولّوا البوستنشينيّة في درگاه مولانا بقونية إلى زمنه؛ ويبدأ المجلّد بتراجم الچلبيّين من ذرّيّة مولانا من جهة البنت، وهم الذين أسّسوا مولويّخانتَي قره حصار (أفيون) وكوتاهية، وينتهي بتراجم النساء من نسل مولانا. وخُصّص المجلّد الثاني للمشايخ الذين خدموا في مولويّخاناتٍ شتّى، والمجلّد الثالث لثمانٍ وسبعين ترجمةً لمشاهير المولويّين. تربته وكلّيته — تدلّ القيود على أنّه دُفن في حظيرة المولويّخانة، غير أنّه لا يُرى هناك اليوم شاهدُ قبر. وسندوقته موجودةٌ في قسمٍ من البناء فُصل بألواح زجاجيّة عن القسم الذي حُوّل إلى مسجد.

صنع الله غيبي

من أهمّ ممثّلي الشعر الصوفيّ التركيّ؛ متصوّفٌ شاعر ألّف على الخطّ البيراميّ الملاميّ. وُلد في كوتاهية بين سنتَي 1624 و1629. وأبوه أحمد أفندي المعروف بـ مفتي درويش ، وقد تولّى الإفتاء في كوتاهية وانتسب إلى سنان أمّي الألمالي. ويتّصل نسبه بأعلامٍ من الصوفية: فجدّه الشيخ بشير أفندي، وأبو جدّه بير أحمد متّصل بدائرة سنبل سنان. وفي سنة 1649، وهو في نحو الخامسة والعشرين، قصد إستانبول ليتربّى عند الشيخ إبراهيم أفندي المعروف بـ"أولانلار شيخي". ولمّا تُوفّي إبراهيم أفندي سنة 1655 رجع إلى كوتاهية وكتب فيها مؤلّفاته ضمن التقليد البيراميّ الملاميّ. وهو متّصل بطريقَين: بـ البيراميّة الملاميّة عن طريق إبراهيم أفندي، وبسلسلة الخلوتيّة عن طريق مصلح الدين أفندي من تكيّة بالِقلي بكوتاهية. وتُوفّي بعد مدّةٍ من سنة 1676 التي أتمّ فيها آخر كتبه. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — هو من أبرز ممثّلي الشعر الصوفيّ التركيّ؛ يعالج موضوعاتٍ صوفيةً أساسية كالتجلّي ونظرية الدور والإنسان الكامل. وقد عدّه م. فؤاد كوپرولو في أتباع يونس أمره . ونالت منظومته كشف الغطاء الواقعة في تسعة وتسعين بيتًا شهرةً خاصّة في الأوساط الصوفية. آثاره — 1. الديوان (115 قصيدة في أشكالٍ نظميّة شتّى: إلهيّات ومدائح ومنظومات صوفية). 2. صحبت‌نامه (مجموع مجالس إبراهيم أفندي بين سنتَي 1649 و1655). 3. روح الحقيقة (1661). 4. بيعت‌نامه (العلاقة بين المرشد والمريد وأساليب الذكر). 5. رسالة الأسماء (1087/1676؛ الأسماء الإلهية والسلوك). 6. رسالة الخلوتيّة والبيراميّة (1662). 7. مكارم الأخلاق في طريق العشّاق (1661). وله كذلك رسائل أخرى في الاعتقاد والمعرفة والعمل. تربته وكلّيته — في مقبرة المصلّى بكوتاهية، ولا تزال مزارًا مهمًّا.

إسحاق فقيه (جمال الدين إسحاق فقيه)

عالمٌ تولّى القضاء في مرحلة انتقال كوتاهية من الگرميانيين إلى العثمانيين؛ وهو باني الكلّية التي تحمل اسمه. ويرد اسمه كاملًا في المصدر هكذا: إسحاق فقيه خليل . وفي وقفيّة الكلّية التي بناها، المنظّمة سنة 825 (1422) ، ذِكرُ مسجدٍ ومدرسةٍ في داخلها زاويةٌ لتربته بعد وفاته وسبيلٌ ومكتبة. وعلى كتابة السبيل — غير الموجود اليوم والمحفوظة في متحف كوتاهية — تاريخُ 823 (1420) ؛ وكان على رأس البيلك في هذه المدّة الگرمياني يعقوب بك الثاني. ويسجّل المصدر أنّه يُفهم أنّ بانيها خدم السلطتَين كلتيهما في مرحلة الانتقال التي سلّم فيها يعقوب بك الثاني بيلكَه إلى العثمانيين . حدّ السجلّ: يستند هذا السجلّ لا إلى مادّةٍ خاصّةٍ بالشيخ بل إلى مادّة الكلّية التي بناها؛ ولا يعطي المصدر عن شخص إسحاق فقيه أكثر ممّا تقدّم. ووصفُ الكلّية المعماريّ مفصّل؛ غير أنّ ذلك الوصف لم يُنقل إلى هنا لأنّه يخصّ البناء ، وتُرك لسجلّ المكان. تربته وكلّيته الكلّية في محلّة إسحاق فقيه التي كان اسمها القديم تاباقخانه. والقسم الممتدّ قليلًا غربيَّ موضع الجماعة الأخيرة في الجامع تربةٌ فيها توابيت مكسوّة بالقاشاني، وهذا يوافق الزاوية (الركن) المذكورة في الوقفية. وعلى الباب كتابةٌ عربية في أربعة أسطر بخطّ الثلث مؤرّخة 837 (1433-34) . وكان يُظنّ أنّ المدرسة المشار إلى تفاصيلها في الوقفية قد انهدمت؛ غير أنّ هذا البناء قائمٌ — كما ذُكر في الوقفية — مع الحجرة (المكتبة) المخصّصة لحفظ الكتب الموقوفة للمدرّسين والطلبة في داخل مسجد الدرس.

جلال الدين إرغون جلبي

حضرت

متصوّف، وهو أوّل من جلس على سجّادة المشيخة في مولوية كوتاهية، ويُذكر اسمه في انتشار الطريقة المولوية غربيّ الأناضول. وُلد في كوتاهية. المصدر الوحيد لأخبار حياته كتاب سفينة نفيسة المولويان لصاقب دده (ت 1148/1735) أحد شيوخ مولوية كوتاهية، وقد أُلّف بعد وفاته بنحو ثلاثة قرون ونصف. وبحسب هذا الكتاب هو ابن برهان الدين إلياس باشا وحفيد سليمان باشا الكرميانيّ. ولمّا تزوّج سليمان باشا ابنةَ سلطان ولد أُعطي هو أيضًا لقب "چلبي". أخذ الفيض عن أولو عارف چلبي (ت 719/1320) وأمير عالم چلبي (ت 739/1338) وأمير واجد چلبي (ت 742/1342). وذهب مدّةً إلى بورصة فحضر مجالس كيكلي بابا. ويذكر صاقب دده أنّ آخي أوران كان من مريديه، وأنّ شيخين من مشايخ الفتوّة هما آخي مصطفى وآخي أرباسان انتسبا إليه. نال الخلافة في قونية في مقام شمس، فلبس التاج الشمسيّ ذا السبع تُرُك. ثمّ صار أوّل شيخٍ للمولوية التي بناها عماد الدين هزار في كوتاهية. وبعد مشيخةٍ طويلة تُوفّي فيها ودُفن في حظيرة الدرگاه. وقبل وفاته ترك مقامه لابنه برهان الدين إلياس چلبي، ثمّ خلفه زين الدين چلبي حفيد إلياس باشا. وقد صارت مولوية كوتاهية، المعروفة بدرگاه أرگونية، ثالثَ مركزٍ مهمّ للمولوية بعد مولويّتَي قونية وقره حصار (أفيون). آثاره — گنج‌نامه مثنويّ تركيّ في أربعين بيتًا يشرح مفهوم "الإنسان الكامل"، اقتبسه صاقب دده في كتابه. و إشارة البشارة رسالةٌ في خصائص الآيين المولويّ مقسّمة على ثماني عشرة "نكتة"، نقلها صاقب دده أيضًا بأسلوبه. وينقل صاقب دده كذلك بعض أقواله الصوفية الأخلاقية بالعربية والفارسية مترجمًا شارحًا، ويذكر أنّ له أثرًا منثورًا اسمه چهل كلمة طيّبة .