أولياء بولو ومزاراتها

عبد الله أفندي الكردي

مرشد خلوتي من جريدة (كردة) عاش أواخر القرن 19؛ من كبار خلفاء شيخه مصطفى صافي أفندي وتولى الإرشاد بعد وفاته. برع في علم الباطن رغم عدم تلقيه العلم الظاهر. دُفن في حجرة زاويته بجريدة وبُني على قبره ضريح. (المصدر: موسوعة الأولياء؛ مناقب الحاج مصطفى صافي)

الشيخ فخر الدين الرومي المدرنوي

عالم ومتصوف من عهد يلدريم بايزيد، استقر في مدرنو وربّى الطلاب. صنّف «مشتمل الأحكام» وغيره. توفي 864هـ/1460م في مدرنو، ويُروى أن قبره قرب باب الجامع الكبير (بحسب الرواية المحلية؛ قد يكون مختلَفًا فيه). (المصدر: evliyalar.net؛ موسوعة علماء الإسلام)

خيرالدين التوقادي

الشيخ

شيخٌ خلوتيّ؛ ومرشدُ شعبان ولي بيرِ فرع الشعبانيّة من الخلوتيّة. وفي هويّته اضطرابٌ في المصادر: فقد اختُلط بينه وبين خير الدين أفندي آخر من توقات. وتربّى عند جمال الخلوتيّ (ت 899/1494) المعروف بچلبي خليفة مؤسّسِ فرع الجماليّة من الخلوتيّة. وبعد أن خدم مدّةً قصيرة في تكيّة قوجه مصطفى باشا بإستانبول أُرسل إلى بولو. واشتغل بالإرشاد في بولو ودوزجه بازار. وتُوفّي بعد سنة 937 (1530). حلقة تأثيره — أشهرُ من ربّاه شعبان ولي مؤسّسُ فرع الشعبانيّة من الخلوتيّة. وله كذلك مريدون مثل مصلح الدين القونرابوي ومحمود الكوروي. تربته وكلّيته — توجد تربةٌ تُنسب إليه في قرية إلمالق على بعد ثلاثة عشر كيلومترًا من بولو؛ وتُقام فيها في شهور الصيف مراسمُ ذكرى بمشاركةٍ واسعة.

أقشمس الدين

الشيخ

مؤسّس فرع الشمسية من البيرامية، وأستاذ السلطان محمد الفاتح، والقائد المعنويّ للجيش في فتح القسطنطينية؛ وهو في الوقت نفسه من أطبّاء عصره المعروفين. واسمه الأصليّ شمس الدين محمد بن حمزة؛ واشتُهر باسم آق شمس الدين أو آق شيخ اختصارًا. وُلد سنة 792 (1390) في دمشق. وهو ابن الشيخ حمزة من أحفاد الشيخ شهاب الدين السهروردي (ت 632/1234) صاحب عوارف المعارف ؛ ونسبه من جهة الأب ينتهي إلى أبي بكر رضي الله عنه. وقدم مع أبيه إلى الأناضول وهو في السابعة فاستقرّا في قضاء قاواق التابع يومئذٍ لأماسية (799/1396-97). ولمّا حفظ القرآن وحصّل تعليمًا دينيًّا قويًّا صار مدرّسًا في مدرسة عثمانجيق؛ ويُفهم أنّه حصّل في تلك الأثناء تعليمًا جيّدًا في الطبّ أيضًا. وبحسب مناقب‌نامه لأنيسي، وفيها أوسع الأخبار عن حياته، خرج وهو في نحو الخامسة والعشرين يطلب مرشدًا نحو فارس وما وراء النهر "لأنّ لذّة علم الباطن لم تفارق ذهنه"؛ غير أنّه رجع من غير أن يحقّق مراده. ثمّ قصد حلب لينتسب إلى زين الدين الخافي الذي بلغت شهرته الأناضول؛ فلمّا رأى ليلةً في منامه سلسلةً في عنقه طرفُها بيد حاجي بيرام رجع إلى أنقرة. ولا يُعرف تاريخ انتسابه؛ ونال من شيخه حاجي بيرام ولي — الذي قدّره — الخلافةَ في زمنٍ قصير بعد رياضةٍ ومجاهدةٍ شديدة. ولا تزال الحجرة التي دخل فيها الخلوة موجودةً اليوم في قبو جامع حاجي بيرام بأنقرة وتُذكر باسم الشيخ. ثمّ فارق شيخه فذهب إلى بي‌بازاري فبنى فيها مسجدًا وطاحونة. ولمّا أقبل الناس عليه إقبالًا شديدًا واجتمعوا حوله انزوى إلى قرية أولوك قرب كوس‌داغ في قضاء إسكيليب التابع اليوم لچوروم. ثمّ فارقها بعد مدّةٍ فاستقرّ في گويونوك وبنى فيها أيضًا مسجدًا وطاحونة. واشتغل من جهةٍ بتعليم أولاده ومن جهةٍ أخرى بتعليم دراويشه وتربيتهم؛ وحجّ في تلك الأثناء. ولمّا تُوفّي شيخه حاجي بيرام ولي جلس مكانه في مقام الإرشاد (833/1429-30). ويُرجَّح أنّه قضى أواخر عمره في گويونوك، وتُوفّي فيها بحسب مناقب‌نامه في أواخر ربيع الآخر 863 (فبراير 1459) . وكان له سبعة أبناء: سعد الله وفضل الله ونور الله وأمر الله ونصر الله ونور الهدى وحمد الله حمدي. وكان أصغرهم حمد الله حمدي (ت 909/1503) ذا معرفةٍ جيّدة بالهيئة والنجوم والموسيقى، وكان كذلك من شعراء عصره المتقدّمين. حلقة تأثيره لمّا كان ملازمًا لشيخه حاجي بيرام في صلاته بمراد الثاني، تعرّف إلى ابنه محمد الثاني أيضًا وظلّ يلقاه بعد جلوسه على العرش. ولا يُعرف التاريخ على وجه القطع، غير أنّ آق شمس الدين قصد الفاتح في أدرنة مرّتين قبل فتح القسطنطينية؛ فعالج في الأولى چندرلي‌أوغلو سليمان چلبي قاضي عسكر مراد الثاني، وفي الأخرى إحدى بنات الفاتح فشفيتا؛ فأعطته ابنة الفاتح مزارع الأرزّ في بي‌بازاري. ولمّا خرج الفاتح من أدرنة بجيشه في ربيع سنة 1453 لمحاصرة القسطنطينية، انضمّ إليه آق شمس الدين وآق بييق سلطان وسائر مشايخ العصر المعروفين مع مئات من مريديهم. وأعان آق شمس الدين في أشدّ لحظات الحصار على رفع القوّة المعنوية للسلطان وللجيش معًا؛ ويذكر الباحثون أنّ للرسائل التي كتبها إلى الفاتح في تلك اللحظات — مبشّرًا بقرب النصر — تأثيرًا كبيرًا في تحقّق الفتح في زمنٍ قصير. وبعد الفتح خطب آق شمس الدين في أوّل جمعةٍ أُقيمت في آيا صوفيا. ويُفهم من كتابةٍ على الجدار الجنوبيّ لجامع زيرك أنّه سكن هنا ودرّس فيه في سنوات إقامته بإستانبول. ولمّا أراد السلطان بعد الفتح أن يترك التاج والعرش ويتفرّغ للتعلّق بالشيخ وتعلّم أحكام الطريقة منه، أظهر آق شمس الدين حزمًا عظيمًا فاجتهد في صرفه عن هذه الرغبة؛ فلمّا رأى أنّه لن يفلح عبر إلى الجانب الأناضوليّ من گليبولو فعاد إلى گويونوك. وردّ الهدايا التي أرسلها السلطان في أثره استرضاءً له، كما لم يقبل الجامع والتكيّة اللذين أراد بناءهما في گويونوك، ورضي ببناء سبيلٍ فحسب. وقد واصل فرعَ الشمسية من البيرامية الذي أسّسه، بعده: ابنُه فضل الله في گويونوك، وإبراهيم تنّوري في قيصرية، وعطّاراوغلو مصلح الدين في إسكيليب، وحمزة الشاميّ في أنقرة ونواحيها. شاعريّته وخطّه الصوفيّ نشر كمال أرسلان ثمانيًا وثلاثين قصيدة له وجدها في مجموعٍ خطّيّ، مع خصائصها الإملائية ومعجمٍ شارح. ويُذكر في المصادر أنّه كان في الوقت نفسه "طبيب الأبدان"، وأنّه نال شهرةً بوصفه طبيبًا جيّدًا في عصره، وأنّ له آثارًا في الطبّ. ويُقبل أنّه أوّل طبيبٍ تعرّض لمسألة الجرثومة في تاريخ الطبّ وقال بانتقال الأمراض بهذا الطريق، قبل الطبيب الإيطاليّ فراكاستور — الذي أعطى معلوماتٍ قاطعة في هذا الباب — بـ 100 سنة على الأقلّ. آثاره أكثر آثاره في التصوّف. الرسالة النورية — وتُذكر اختصارًا النورية — أثرٌ عربيّ كُتب للدفاع عن حاجي بيرام ولي ودراويشه، وقد ذاعت شهرته في عصره فأُثيرت حوله أقاويل؛ يدافع فيه عن الصوفية الذين سمّاهم "طائفة نورية" فيبيّن خصائصهم وأخلاق التصوّف وآدابه. وبالنظر إلى التواريخ الواردة فيه يمكن القول إنّه كُتب بين سنتَي 838-841 (1434-1438). و دفع مطاعن الصوفية — أثرٌ عربيّ كُتب سنة 856 (1452) يردّ به على اتّهام محيي الدين ابن العربي ونظرائه من كبار المتصوّفة بالكفر والإلحاد، مبيّنًا أنّه لا فرق بين أقوالهم وأقوال علماء ومشايخ معروفين كالقشيري والغزالي والجنيد البغدادي ونجم الدين الكبرى. و مقامات الأولياء — أثرٌ تركيّ يعالج موضوعاتٍ صوفية مثل "من المرشد، وما مقام الولاية، وما درجاتها". وتُعرف له كذلك رسالتان كتبهما إلى الفاتح؛ ونُشرت نصيحت‌نامه آق شمس الدين المنسوبة إليه، وهي رسالة تركية منظومة في نحو خمسة وأربعين بيتًا. أمّا رسالة ذكر الله و رسالة شرح أقوال حاجي بيرام ولي و رسالة في دوران الصوفية فلم يُعثر عليها إلى اليوم. تربته وكلّيته تربته في گويونوك لا تزال مزارًا. والكتابة الإنشائية فوق باب التربة تدلّ على ربيع الآخر 863 فتؤيّد تاريخ الوفاة الذي أعطته المناقب. وقد بُنيت التربة بعد وفاته بنحو خمس سنوات، والكتابة على تابوته لابنه محمد سعد الله؛ وفي هذه التربة يرقد من أولاده محمد سعد الله ونور الله أيضًا.