أولياء أنقرة ومزاراتها

حسين غازي

حسين غازي مجاهد ووليّ يُعتقد أنه استُشهد في قتال البيزنطيين خلال أسلمة الأناضول؛ وتذكره الروايات الشعبية بأنه والد بطّال غازي وأنه سيّد. شخصيته التاريخية أسطورية إلى حدّ بعيد والمصادر متضاربة. ضريحه على تلّة حسين غازي في ماماك نشأ تكيةً في القرن الثالث عشر، ورُمّم سنة 1378 ثم في عهد محمد الفاتح (1463). (المصدر: قائمقامية ماماك؛ سجل التراث الثقافي.)

آخي ألوان

آخي ألوان (الحاج ألوان بن محمد بك) شخصية من وسط الأخية (الفتوّة) في أنقرة أواخر القرن الرابع عشر. بنى مسجد آخي ألوان (سامان بازاري/ألتنداغ)؛ ووفق كتابة المنبر جدّده سنة 1413. تصفه المصادر أساسًا بأنه بانٍ للمسجد؛ ويُربط قبره بمجمّع المسجد. تاريخ وفاته غير معروف بدقة. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية «مسجد آخي ألوان»؛ سجل التراث الثقافي.)

الشيخ عز الدين

الشيخ عز الدين شيخ صوفي ومدرّس عاش في أنقرة في القرن الرابع عشر، وكان طلابه في معظمهم ضمن تنظيم الأخية؛ وتسمّيه وثيقة وقف عثمانية سيّدًا. تاريخ وفاته محل خلاف: قُرئت الكتابة 705/1306 أو 752/1352. ضريحه في أولوس/حاجي بيرام بناء أعيد تشييده على أسس الأصل الذي هُدم في الثلاثينيات. (المصدر: سجل التراث الثقافي؛ قونيالي، تاريخ أنقرة.)

بنيامين الأياشي

بنيامين الأياشي (اسمه الحقيقي مصطفى) شيخ صوفي ومن مؤسسي فرع البيرامية-الملامية. يُذكر خليفةً لعمر دده سكّيني أو لحاجي بيرام ولي؛ واستمرّت سلسلة الملامية عبر خليفته بير علي الأقسرائي. تاريخ وفاته محل خلاف (نحو 916/1510 أو 918/1512 أو 926/1520). ضريحه في حيّ درويش إمام بقضاء أياش بأنقرة. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية؛ عبد الكريم أردوغان، أولياء أنقرة.)

قره داود أفندي

قره داود أفندي عالم ومتصوّف من الطريقة البيرامية وأحد خلفاء حاجي بيرام ولي. وفق الكتابة في ضريحه توفي سنة 1453. قبره في فناء مسجد قرية قويومجو تكّه بقضاء بيبازاري في أنقرة، ولا يزال مزارًا نشطًا. (المصدر: سجل التراث الثقافي؛ بلدية بيبازاري.)

تبدوق أمره

درويش بابائيّ حيدريّ عاش في القرن الثالث عشر؛ يُعرف بأنّه شيخ الشاعر الصوفيّ الكبير يونس أمره . يُرجَّح أنّه قدم إلى الأناضول من خراسان. ولا يُعرف على وجه اليقين هل كانت كلمة تابدوق اسمه أم لقبه. ويُفهم من بعض أبيات يونس أمره أنّه كان يحمل لقب بابا مثل كثير من دراويش الجماعات البابائيّة، كما يُعرف وجود شخصيّات حملت هذا الاسم في الأناضول في زمنه. تختلف الروايات في المصادر حول العصر الذي عاش فيه؛ غير أنّه إذا رُوعي عصر مريده يونس أمره وعصر شيخه براق بابا أمكن القول إنّه عاش في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. ويذكر مجدي أنّه عاش حياة عزلة في قريته القريبة من نهر سقاريا؛ وتتّفق أكثر المصادر على أنّه عاش في هذه القرية التي تُعرف اليوم باسمه. ويُرجَّح أنّه كان، مثل كثير من دراويش عصره، يشتغل بالزراعة ويُعنى بتربية مريديه. تختلف المصادر في هويّة مرشده. فمريده يونس أمره نفسه يجعله في بيته «يونسَ نصيبُه من تابدوق وسالتوق وبراق» من مريدي براق بابا ؛ ويرى المصدر أنّ هذه العبارات تُثبت على وجه القطع أنّه كان مريدًا لبراق بابا. وتتّصل سلسلته عن طريق شيخه براق بابا بـ ساري سالتوق . ولمّا كان براق بابا درويشًا حيدريًّا معروفًا رُجِّح أن يكون تابدوق أمره كذلك درويشًا بابائيًّا حيدريًّا. ويرى محمد فؤاد كوبريلي أنّه، لصلته الوثيقة بالأوساط البابائيّة، يظهر في صورة «بابا تركمانيّ» مثل شيخه؛ أمّا عبد الباقي گولپينارلي فيرى أنّه من طائفة الأبدال . المعلومات عن أسرته مزيّنة بالروايات المناقبيّة. فيُروى أنّ إحدى بناته تزوّجت يونس أمره، لكنّ هذه الرواية لا ترد في ديوان يونس ولا في المصادر المعاصرة الأخرى. ويُنقل أنّ له بنتًا أخرى تُدعى باجي سلطان قبرها في قرية أمره سلطان قرب نالليخان. ويلفت گولپينارلي النظر كذلك إلى احتمال أن يكون يونس أمره ابنًا لتابدوق أمره. لا يُعرف تاريخ وفاته على وجه اليقين. ومن المرجَّح جدًّا أنّ المرشد الذي أخبر يونس أمره بوفاته في إحدى قصائده قد توفّي في أواخر القرن الثالث عشر. حلقة تأثيره — يُفهم من عبارات المصادر أنّه كان له مريدون كثيرون عُرفوا باسم التابدوقيّين . وأشهر مريديه يونس أمره الذي لازم خدمته سنوات طويلة: نشر آراءه في الأناضول والشام، وتحدّث عنه بالإجلال والثناء، وتبنّى مثل شيخه الفكر القلندريّ الملاميّ، وعبّر عن ذلك بقوله «نثرنا على الناس معنى تابدوق، والحمد لله» . وتذكر المصادر له مريدين آخرين هما الشيخ عمر والشيخ جعفر. ويُفهم من أسماء القرى أنّ تأثيره بلغ البلقان أيضًا: فقرية تابعة للناحية المركزيّة في آقسراي وأخرى تابعة لقضاء هافسا في أدرنة وقرية تابعة لفارنا تحمل اسم تابدوق. ويذكر المصدر أنّ ذلك، وإن لم يُثبت ذهابه إلى هذه المناطق، مهمّ في تقدير مجال انتشار مريديه. تربته وكلّيته — بحسب المصدر فإنّ أوثق الآراء أنّ قبره في قرية أمره سلطان التابعة لقضاء نالليخان في أنقرة؛ وترد هذه المعلومة في مصادر كثيرة وفي سجلّات المحكمة الشرعيّة في أفيون قره حصار أيضًا. وفي التربة بالقرية قبور كثيرة أخرى لأشخاص يُقال إنّهم من أسرته.

أخي شرف الدين (أخي شرف الدين محمد)

من رجال الآخيّة في أنقرة؛ وتربته إلى جانب الجامع الذي يُذكر باسمه ويُعرف بين العامّة أيضًا بجامع أرسلان‌خانه. يسجّل المصدر وفاته سنة 751 (1350-51) . و أبوه وعمّه — بحسب ما يقبله أكثر الباحثين — هما الأخوان حسام الدين وحسن من الآخيّة اللذان رمّما الجامع لمّا آل إلى الخراب أواخر القرن الثالث عشر؛ ويُقبل أنّ المحراب صُنع في تلك الأثناء أيضًا. والجامع في محلّة آخي شرف الدين على منحدر آت‌پازاري، ويُعرف بين العامّة أيضًا بجامع أرسلان‌خانه لأنّه كان أمامه وحوله فيما مضى تماثيلُ أسدٍ كثيرة. وتذكر الكتابة الأولى على منبره الخشبيّ أنّه بُني سنة 689 (1290) على يد إخوان الآخيّة في زمن السلطان السلجوقيّ مسعود بن كيكاوس (مسعود الثاني). وخارج الجامع حظيرةٌ وتربة آخي شرف الدين. حدّ السجلّ: يستند هذا السجلّ لا إلى مادّةٍ خاصّةٍ بالشيخ بل إلى مادّة الجامع الذي يُذكر باسمه. ولا يعطي المصدر عن شخص آخي شرف الدين أكثر من هذه المعلومات الثلاث (سنة الوفاة، وهويّة أبيه وعمّه، وموضع تربته). ووصف الجامع المعماريّ غنيّ؛ غير أنّ ذلك الوصف لم يُنقل إلى هنا لأنّه يخصّ البناء ، وتُرك لسجلّ المكان. فملء سجلّ الشيخ بوصف البناء إظهارٌ للسجلّ بغير عمقه.

حاجي بيرام ولي

حضرته

هو پير البيرامية ، أوّل طريقةٍ أسّسها متصوّفٌ تركيّ وُلد ونشأ في أرض الأناضول. أدرك عهود أورهان غازي ومراد الأوّل ويلدرم بايزيد وچلبي محمد ومراد الثاني، وكانت له بالطريقة التي أسّسها إسهاماتٌ كبيرة في تشكّل البنية المعنوية للأناضول. وُلد في أنقرة في النصف الأوّل من القرن الرابع عشر في عهد أورهان غازي. وليس في المصادر خبرٌ عن تاريخ ولادته واسمه وأسرته وسائر أطوار حياته. ويرد اسمه على رأس أحد عشر شاهدًا على تسجيل وقفيّة وقفٍ أُسّس في أنقرة قبل وفاته بسنتين هكذا: "قدوة السالكين، قطب الأولياء والعارفين… حاجي بيرام بن أحمد بن محمود …" (رمضان 831 / يونيو 1428)؛ ويُعلم من هذه العبارة كنيتُه وأنّه كان ذا نفوذٍ معنويّ عظيم وهو حيّ. ويذكر لامعي چلبي من مؤلّفي القرن السادس عشر أنّه وُلد في قرية صولفاصول (ذو الفضل) على حافّة النهر المعروف بماء چوبوق بأنقرة، وأنّه حصّل العلوم العقلية والشرعية، وأنّه درّس في أنقرة. أمّا في مرآة العشق لعبد الرحمن العسكري من التقليد البيرامي الملامي فيُذكر أنّه كان قاپوجي‌باشي يلدرم بايزيد وأنّ اسمه الأصليّ نعمان . ويُروى في الكتاب نفسه انتسابُه بالتفصيل: فلمّا علم — بعد أن حبس تيمور يلدرم — أنّ صومونجو بابا هاجر من بورصة فنزل قريةً قرب أضنة، بدّل زيّ القاپوجي‌باشي (وهو منصبٌ بروتوكوليّ مهمّ في القصر) بزيّ تاجر، وذهب يطلب شيخه ومعه خمسةٌ أو ستّة من خدمه. فلمّا قال له الشيخ حامد: "ما مرادك؟" قال إنّه جاء لخدمته وليس له مرادٌ غيره. فأوصاه صومونجو بابا أن يُرضي عبيده وأصحابه ويردّهم، وأن يبدّل ثيابه ويعود في كسوة الدراويش؛ فلمّا رجع مساءً إلى القرية قال: "ولنبدّل اسمك أيضًا"، ولمّا كان بعد أيّامٍ عيد الأضحى سمّاه "حاجي بيرام" . وبعد العيد ذهب صومونجو بابا مع حاجي بيرام إلى الشام أوّلًا ثمّ إلى الحجاز بعد مدّةٍ قصيرة؛ وفي عودتهما من الحجّ جاءا آقسراي، فأرسل صومونجو بابا حاجي بيرام إلى أنقرة بعد سنة. وعلى ضوء هذه الأخبار يمكن القول إنّ حاجي بيرام انتسب إلى صومونجو بابا بعد نحو ثلاثة أشهر ونصف من تاريخ وفاة يلدرم بايزيد في 13 شعبان 805 (8 مارس 1403)، أي في يونيو 1403. وليس ثمّة خبرٌ يضيء أنشطة حاجي بيرام في تلك السنوات بعد رجوعه إلى أنقرة في عهد الفترة الذي شهد فراغًا في السلطة السياسية بالأناضول. غير أنّ قوله لمرشده عند مفارقته: "سلطاني، على أيّ عملٍ نكون، ولا أعرف صنعةً فماذا أصنع؟" وجوابَه: " ازرع الزرع، ازرع الجُلبان "، ثمّ زرعه الجُلبان لمّا بلغ أنقرة — كلّ ذلك يدلّ على أنّه لم يبنِ تكيّةً ولا زاوية بل اشتغل بالفلاحة. ويمكن القول إنّ شخصيّته المعنوية أخذت في تلك السنوات تؤثّر في الناس شيئًا فشيئًا، وتكوّنت حوله جماعةٌ من الدراويش. وتُوفّي حاجي بيرام ولي في أنقرة؛ ودُفن إلى جانب الجامع الذي بُني قبل وفاته بسنوات ويُذكر باسمه. وأُرّخت وفاته بتركيب " ارتحال الإنسان "؛ ويُلقي مجدي ضوءًا على تاريخ الوفاة بقوله: "وُجد في بعض الكتب أنّه فُقد سنة 833 ". حلقة تأثيره لا بدّ أنّ تأثيره اتّسع أكثر بعد وفاة صومونجو بابا وجلوس چلبي محمد على العرش العثمانيّ في العام التالي، حتّى بلغ في عهد مراد الثاني حدًّا أقلق الدولة. ويقول ساري عبد الله أفندي من مؤلّفي القرن السابع عشر إنّه شُكي إلى السلطان بدعوى أنّه يسوق الناس إلى الضلال وأنّ ثمّة احتمالًا أن ينهض بدعوى السلطنة. وقد انتهى هذا الأمر باستدعائه من قبل مراد الثاني إلى أدرنة عاصمة الدولة يومئذٍ؛ فلمّا لقيه مراد الثاني بأدرنة علم أنّ ما قيل عنه افتراءٌ وقيلٌ وقال، فاعتذر إليه وأظهر له تعظيمًا كبيرًا، بل رجاه أن يعظ في الجامع العتيق. ويُرجَّح أنّ ذهابه إلى أدرنة كان في السنوات الأولى من سلطنة مراد الثاني (1421-1424). وفي هذه الرحلة انتسب إليه بگليبولو يازيجي‌زاده محمد مؤلّف المحمّدية . وليس ثمّة خبرٌ عن صلاته بالدولة بعد رجوعه إلى أنقرة؛ غير أنّه — بالنظر إلى إعفاء دراويش البيرامية من الضرائب — يمكن القول إنّ الطريقة واصلت أنشطتها في أمانٍ أكبر. وقد نالت البيرامية في تلك السنوات انتشارًا واسعًا في أنقرة ونواحيها. وتنتهي سلسلته الطريقية عبر مرشده صومونجو بابا وعلي الأردبيلي وصدر الدين الأردبيلي إلى صفيّ الدين الأردبيلي پير الطريقة الصفوية. ومع أنّه ليس في المصادر الأولى خبرٌ عن تعيينه خليفة، فإنّ أنيسي كاتبَ مناقب آق شمس الدين يقول إنّه أعطاه الخلافة في زمنٍ قصير. أمّا ساري عبد الله أفندي فيكتب أنّه لم يُعطِ الخلافة لأحدٍ في حياته، وأنّه ظهر بعد وفاته "ستّة أنفار" (إينجه بدر الدين، وقيزيلجه بدر الدين، وأوزون صلاح الدين، وآق بييق، وآق شمس الدين، وعمر دده البورسوي). وقد أوصى مريديه الذين سألوه عند وفاته عمّن يتّبعون أن يلزموا صحبة من تتجلّى فيه بكمالها أسرارُ المعارف والوحدة التي سمعوها منه. وبعد وفاته تبع قسمٌ من دراويشه أمير سكّيني الذي يمثّل العشق الإلهيّ والجذبة والملامة، وتبع أصحابُ الميل إلى الزهد والتقوى والرياضة آق شمس الدين. آثاره ليس لحاجي بيرام أثرٌ وصل إلى أيّامنا سوى أربع قصائد مكتوبة بلغةٍ سهلة وعلى وزن المقاطع، تترنّم بنشوة الوحدة. تربته وكلّيته قبره إلى جانب الجامع الذي بُني قبل وفاته بسنوات ويُذكر باسمه. والتربة التي بُنيت فيما بعدُ على قبره هي أهمّ مزارات أنقرة.