أولياء قرشهر ومزاراتها

وليّ

عاشق باشا

شيخ

من الأسماء المؤسِّسة لأدب التصوّف التركيّ في الأناضول؛ شاعرٌ متصوّف ومؤلّف غريب‌نامه . واسمه الأصليّ عليّ ومخلصه "عاشق". واللقب المضاف إلى آخر اسمه "پاشا" أو "بشه" أو "باش‌آغا" يشير إلى أنّه بكر أبيه. وُلد سنة 670 (1272) في قيرشهير. وأخبار حياته مستندة إلى ما ورد في مناقب القدسية في مناصب الأنسية لابنه ألوان چلبي. وبحسبه فإنّ جدّه أبا البقاء الشيخ بابا إلياس بن علي قدم من خراسان إلى الأناضول في القرن الثالث عشر فاستقرّ في أماسية؛ وكان شيخًا منتسبًا إلى طريقة أبي الوفاء الخوارزمي، ويُقال لمريديه البابائية. وأبوه مخلص پاشا هو أصغر أبناء بابا إلياس. بدأ عاشق پاشا الأخذ عن سليمان القيرشهري أوّلًا، ثمّ عن الشيخ عثمان من خلفاء إلياس پاشا. وبوصيّةٍ من مخلص پاشا زوّجه الشيخ عثمان ابنته. وبعد مدّةٍ صار وزيرًا لوالي الأناضول تيمورتاش پاشا. ولمّا خالط بعض الأحداث السياسية ذهب إلى مصر؛ وبينما كان راجعًا إلى أماسية مرض لمّا بلغ قيرشهير فتُوفّي هناك ( 13 صفر 733 / 3 نوفمبر 1332 ). وتربته في قيرشهير بُنيت بوصيّته على تلّةٍ شماليّ شرقيّ المدينة، ولها كتابة. وتتّفق المصادر كلّها على أنّ التربة يعدّها الناس مقدّسةً ويزورونها. ويسجّل ألوان چلبي أنّ أباه لم يخالط أمور الدنيا قطّ، وأنّه انقطع كلّيةً إلى التصوّف فعاش عيش وليّ. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — عاشق پاشا أهمّ ممثّلٍ في النصف الأوّل من القرن الرابع عشر لأسرة مشيخةٍ كبيرةٍ نافذة مؤسّسها بابا إلياس الخراساني؛ وهو متصوّفٌ عُرف في زمانه في الأناضول بصفته رأسَ الطريقة الوفائية . ويُفهم من عبارات ابنه ألوان چلبي أنّه تلقّى منذ صغره تربيةً صوفيةً جيّدة في محيط هذه الطريقة. ولا بدّ أنّه أقام صلاتٍ أيضًا بشخصياتٍ مهمّة على تقاليد حاجي بكتاش ولي والشيخ سليمان التركماني وآخي أوران المنتشرة في قيرشهير ونواحيها؛ ويُرى خاصّةً أنّه كان شديد الإعجاب بمولانا وسلطان ولد وبآثارهما. ويغلب على أشعاره وعلى غريب‌نامه تأثيرُ يونس أمره ومولانا إلى حدٍّ كبير. آثاره — غريب‌نامه مثنويٌّ في 12.000 بيت كُتب سنة 730 (1330)؛ نُظم على وزن "فاعلاتن فاعلاتن فاعلن" ويتألّف من عشرة أبواب. وهو أثرٌ دينيّ صوفيّ تعليميّ كُتب بالتركية بقصد تعليم العامّة ، وهو من أقدم آثار أدب التصوّف التركيّ في الأناضول وأوسعها دائرةَ تأثير؛ ولسهولة لغته خاطب على مرّ القرون جمهورًا واسعًا جدًّا من القرّاء. و فقرنامه مثنويٌّ صوفيّ في 161 بيتًا لم يُتبيّن أنّه له إلّا أخيرًا؛ و"الفقر" المصوَّر فيه طائرًا زاهي الألوان يختار في النهاية النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فيستقرّ عنده. و وصف حال مثنويٌّ صغير في واحدٍ وثلاثين بيتًا، و حكاية مثنويٌّ في تسعةٍ وخمسين بيتًا يروي ما جرى لمسلمٍ ونصرانيّ ويهوديّ. وقد نُشرت له، سوى غزلياته الواردة في غريب‌نامه ، سبعةٌ وستّون قصيدةً وُجدت في مجاميع النظائر.

Kırşehirالوفاة 733 هـعرض

وليّ

أخي إيران

وليّ

متصوّفٌ كان له دورٌ مهمّ في تأسيس تنظيم الآخيّة وانتشاره؛ وقد عُدّ في العهد العثمانيّ پيرَ جميع أهل الحِرَف، ولا سيّما الدبّاغين. واسمه الأصليّ الشيخ نصير الدين محمود آخي أوران بن عبّاس، ويُعرف باسم آخي أوران (أوْرَن). يذكر المصدر أنّه — مع ثبوت هويّته التاريخية — ضاعت شخصيّته الحقيقية بين المناقب. واسم "أوران" الذي يعني "السماء، الكون" و"الحيّة، التنّين" قد يُعدّ علامةً على شخصيّته الأسطورية. وآخي أوران واحدٌ من المتصوّفة الذين قدموا إلى الأناضول من داخل آسيا؛ فأقام مدّةً في دَنيزلي وقونية وقيصرية، ثمّ جال في كثيرٍ من المدن والقصبات فأدّى دورًا مهمًّا في تأسيس تنظيم الآخيّة وانتشاره. ثمّ استقرّ في قيرشهير وبقي فيها حتّى وفاته. ويُروى في ولايت‌نامه حاجي بكتاش المكتوب في القرن الخامس عشر صلتُه بالشخصيات المنقبية، ومن ذلك قربُه من حاجي بكتاش ولي (ت 1270). وتدلّ بعض الحوادث السياسية والاجتماعية على أنّ آخي أوران — الذي يُروى أنّه عاش ثلاثًا وتسعين سنة — كان معاصرًا لحاجي بكتاش ولي ولمولانا جلال الدين الرومي (ت 672/1273) معًا. ويُرى في المثنوي الذي كتبه گُلشهري عن آخي أوران في أوائل القرن الرابع عشر أنّه صُوِّر فيه درويشًا صوفيًّا نموذجيًّا. حلقة تأثيره — إنّ الرواية القائلة بممارسته حرفة الدباغة صارت — بعد أن ذُكر وليًّا — سببًا في تعظيمه بوصفه پيرَ طائفة الدبّاغين. ومن هذا الوجه أُسندت سلسلة‌نامات الدبّاغين الأتراك إليه، ثمّ رُفعت منه إلى زيد الهنديّ پير جميع الدبّاغين. وقد انتشرت المكانة التي نالها بين طوائف الحِرَف في العهد العثمانيّ في الأناضول كلّها والرومللي والبوسنة بل حتّى القرم. تربته وكلّيته — كانت زاوية آخي أوران في قيرشهير، التي يحمل مشايخها لقب آخي بابا، بمنزلة المركز المعنويّ للدبّاغين الأتراك وأهل الصنائع عند العثمانيين. وكان لآخي بابا ولرؤساء تنظيم الآخيّة في سائر المدن ممّن أذن لهم حقُّ شدّ الشدّ للمتدرّبين. وقد احتاج مشايخ الزاوية من حينٍ لآخر إلى تصديق الدولة على أنّ هذا الحقّ لهم؛ فراجعوا في أعوام 1780 و1782 و1822-1823 و1842 مسؤولي الدولة فنالوا براءاتٍ تُعلن أنّهم پير جميع أهل الحِرَف. وظلّت الزاوية تمارس تأثيرها المعنويّ على طائفة أهل الحِرَف حتّى أوائل القرن العشرين.

Kırşehirالوفاة 1262عرض

أولياء قرشهر ومزاراتها

خريطة قرشهر

سجلات قرشهر

الشيخ سليمان التركماني

الشيخ أحمد الگلشهري

قره قورت بابا (قلندر بابا)

عاشق باشا

مدن قريبة

أخي إيران