أولياء نيدة ومزاراتها

الشيخ إبراهيم الغُلّوجَوي

مؤسّس التكية في قرية غُلّوجة قرب نيغدة. في القرية قبّة ومجاورها ضريح من النصف الأول للقرن 18، ويُروى دفن الشيخ إبراهيم والشيخ موسى في القبّة. درسها هاليت تشال في مجلة الأوقاف (1998). (المصدر: مجلة الأوقاف 1998.)

الشيخ غُوزَل

وليّ مدفون في موضع تُربه أُونو قرب ألتون حصار. بُني ضريحه 955/1548 وفق نقش نسخي فوق بابه. رُمّم 1726 و1803. (المصدر: مديرية نيغدة؛ م. أوزقارجي.)

الشيخ عمر العَدُولي

عالم وولِيّ أعطى اسمه لقرية شيخ عمرلي بأولوقشلا. يُروى أنه أعان السلطان مراد الرابع في حملة بغداد (1637). بُني ضريحه 1080/1669 على يد الشيخ يعقوب. (المصدر: مديرية نيغدة؛ Kültür Envanteri.)

صارى صالتوق

ألپ‌أرن أدّى دورًا فاعلًا في تتريك الأناضول والبلقان وأسلمتهما؛ وهو من فرسان الثغور الذين سبقت شهرتُهم المنقبيّة قيدَهم التاريخيّ. ويصعب تحديد شخصيّته التاريخيّة على وجه القطع. ويضع المصدر هذا الحدّ صراحةً: لا يمكن ربط المدّة من حياته إلى سنة 697 (1297-98) بالمعلومات التاريخية إلّا جزئيًّا ، أمّا ما قبل 1263 فيبقى غامضًا. وبحسب ما يرويه يازيجي‌أوغلو علي، فرّ السلطان عزّ الدين كيكاوس الثاني بعد هزيمته أمام القوى المدعومة من المغول نحو سنة 1261-62 إلى دوبروجه (رومانيا اليوم) مع أتباعه التركمان. وقد جال ساري صالتوق في المنطقة على رأس هذه الجماعات، ثمّ انتقل نحو سنة 1304 إلى غربيّ الأناضول. وتُوفّي سنة 697 (1297-98). ويعرّفه كمال الدين السرّاج بأنّه تُوفّي في دوبروجه وهو في نحو السبعين. حلقة تأثيره — ساري صالتوق شخصيّةٌ توفيقيّة تبنّتها الأوساط السنّية والعلوية والبكتاشية من وجوهٍ مختلفة ؛ وما زال حيًّا بوصفه سيمًا يجسر بين التقليد الإسلاميّ والتقاليد المحلّية. ويتّصل بسلاسل الرفاعيّة عن طريق شيخه الشيخ محمود؛ غير أنّ التفاصيل الترجميّة موضع خلاف. تربته وكلّيته — له أكثر من مقامٍ في البلقان والأناضول: كالياكرا (بلغاريا) وبابا داغي (رومانيا) وبلاغاي (البوسنة والهرسك) وأوخري (مقدونيا) وكرويا (ألبانيا)، وكذلك تونجلي وديار بكر ونيغده وإزنيق وإستانبول. وقد حُوّلت الزاوية التي في بابا داغي إلى كلّيةٍ سنة 1484 بأمر بايزيد الثاني. ودمّرت الغزوات الروسية الكلّية؛ وحفظت أعمالُ الترميم بعد سنة 1828 بناءً بسيطًا ذا قبّة، وأُعيد فتح البناء للزيارة في أكتوبر من سنة 2007.

كمال أُمّي (أُمّي كمال)

متصوّفٌ شاعر؛ واسمه الأصليّ إسماعيل. واتّخذ لقب أمّي لأنّه لم يتلقَّ تعليمًا نظاميًّا. وموطنه متعارَضٌ فيه بين المصادر. فيذكر لطيفي وعالي مصطفى أفندي أنّه من بلدة لارنده بقرمان؛ ويقول عاشق أحمد إنّه خراسانيّ الأصل. وبحسب عاشق أحمد الذي يعدّه المصدر أوثقَهم، عاش في نواحي آلاداغ وبوزآرموت قرب بولو ونال عناية حاجي بيرام ولي . وهو في التصوّف من دراويش الشيخ محمد بدر الدين ومن أتباع جمال الخلوتيّ. وشيخُه عبيد الله حامد (أبو حامد الأقسرائيّ) المعروف أيضًا بصومونجو بابا. وتُوفّي سنة 880 (1475). شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يجتمع شعره في مجموعتَين: ما كان من نوع التوحيد والمناجاة والنعت، ومنظومات التلقين الدينيّ الصوفيّ. واستعمل تركيّةً سهلة وآثر قولًا محمّلًا بالحكمة والأمثال؛ وقد أتاحت هذه السهولة أن يُقرأ شعره في دائرةٍ واسعة. آثاره — 1. الديوان. أُحصيت له سبعٌ وعشرون نسخة خطّيّة؛ وفي أغناها (بايزيد رقم 3357) 140 قصيدة منها سبع مثنويّات. 2. قرق أرمغان. مثنويٌّ في نحو 200 بيت موضوعه الاستعداد للموت. 3. رسالة الوفاة. مثنويٌّ يصف لحظات الموت وأحوال القبر. 4. رسالة الإيمان. رسالةٌ منثورة في الإيمان والعبادة. تربته وكلّيته — يُذكر أنّه مدفونٌ في بولو، غير أنّ ثمّة روايةً أنّه مدفونٌ في مولويّخانة نيغده.

أحمد قدوسي

حضرته

متصوّفٌ شاعر نشأ في بور؛ وهو درويشٌ قادريّ ذاع شعره في الأناضول. وُلد في 15 يوليو 1769 في قضاء بور بنيغده. وأبوه حاجي إبراهيم أفندي وكان عالمًا نقشبنديًّا. ولمّا تُوفّي أبوه سنة 1786 خرج في أسفارٍ طويلة؛ فجال الأناضول وزار المراكز الإسلامية الكبرى. وأقام في مكّة سبع عشرة سنة ؛ ثمّ رأى الشام ومصر. وكان في البداية على الطريق النقشبنديّ ثمّ انتقل إلى الطريق القادريّ ؛ ويسجّل المصدر سببَ هذا الانتقال بأنّه وجد القادريّة أوفقَ لمزاجه الروحيّ. وقد عبّر هو عن هذا الانتساب المتعدّد في مصراعٍ له: "أنا خلوتيٌّ وجلوتيٌّ وقادريٌّ ونقشبنديّ." ومضى القسم الأخير من حياته في بور. ولقي عند رجوعه إليها ضغطًا شديدًا فلم يستطع الخروج من تكيّته ثلاث عشرة سنة. وتزوّج ستّ عشرة مرّة ورُزق ستّة وعشرين ولدًا. وتُوفّي سنة 1849 في حيّ قواقلي ببور. حلقة تأثيره — استمرّت سلسلته المعنوية في أسرته: فقد واصل طريقَه ابنُه عبد الرحمن وحفيدُه علي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — نظم شعره بالعروض وبالمقاطع (الهجاء) معًا؛ وقد أتاح هذا القولُ المزدوج وصولَ المضمون الصوفيّ إلى خارج وسط المدرسة أيضًا. ويقوم خطّه على مزاجٍ لا ينغلق على طريقةٍ واحدة، بل يتبنّى — بتعبيره هو — الطرقَ الأربع معًا. آثاره — له ديوانٌ مطبوع يشتمل على منظوماتٍ صوفية بالعروض وبالمقاطع. وله كذلك رسالتا پندنامه و وصيّت‌نامه .