أولياء قرمان ومزاراتها

إنجه بدر الدين

صوفي بيرامي عاش في القرن الخامس عشر. قدم إلى الأناضول من بلاد العجم برفقة حميد الدين الأقسرائي (صومونجو بابا)، وأتمّ سلوكه في أنقرة تحت نظر الحاج بيرام ولي فصار من خلفائه. عدّه لامعي چلبي وصاري عبد الله من أبرز خلفاء الحاج بيرام. وبحسب نوعي زاده عطائي كان له مريدون كثيرون في لارنده (قرمان) وبورصة، وذكر مستقيم زاده مريديه في أنقرة أيضاً. ولقب «إنجه» (النحيف) لتمييزه عن الخليفة الآخر «قزلجه بدر الدين»؛ وكثيراً ما يُخلط بين البدرَين في المصادر الكلاسيكية. ترجم بطلب من الحاج بيرام «اللمعات» لفخر الدين العراقي إلى التركية للدراويش الذين لا يعرفون الفارسية؛ والترجمة شاهد مهم على الميراث الصوفي للجيل البيرامي الأول. تاريخا ولادته ووفاته وقبره مجهولة (أواسط القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي)، ولم يصل الفرع الذي مثّله إلى يومنا. (المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية؛ إرجان ألقان، مجلة التصوف 31، 2013.)

سياه سر سلطان (قره باش ولي)

درويش خلوتي قدم إلى قرمان في عهد قرمان أوغلو إبراهيم بك الذي أوقف له زاوية كبيرة؛ لُقّب بسياه سر (قره باش) لركوبه فرساً أسود ولبسه الأسود. توفي بحسب شاهد قبره في شوال 870هـ (1465-66) ودُفن غرب جامع سياه سر، وهو غير قره باش ولي الشهير بقسطموني (ت 1686). (المصدر: متحف صاحب آتا الوقفي؛ سجل الآثار التركية قرمان 2009)

زيوه سلطان (السيد فخر الدين الحسيني أحمد باشا)

بحسب كتابة التربة التي قرأها قونيالي اسمه الحقيقي السيد فخر الدين الحسيني المشهدي الحنفي أحمد باشا، سيد من نسل الحسين وأصله من مشهد. دُفن في التربة ضمن ما يُعرف اليوم بجامع زيوه سلطان بوسط قرمان؛ وفاته نحو 1421. (المصدر: قونيالي، تاريخ قرمان؛ سجل الآثار التركية قرمان 2009)

قطب الأقطاب الشيخ أحمد أفندي

شيخ صوفي عثماني عاش في حي كيرازلي يايلا (لافسا سابقاً) ببشيايلا؛ تسميه كتابة تربته 'قطب العارفين الشيخ أحمد أفندي' ودُفن بجوار جامع كيرازلي يايلا الذي بناه. توفي بحسب الكتابة 1101هـ (1690)؛ ويُنسب محلياً إلى الإمام محمد البغوي من بخارى (رواية). (المصدر: قائممقامية بشيايلا؛ kulturenvanteri.com رقم 4626)

محمد علاء الدين جلبي (شقيق مولانا)

الأخ الأكبر لمولانا جلال الدين الرومي؛ توفي صغيراً في لارنده (قرمان) أثناء هجرة الأسرة ودُفن مع أمه مؤمنة خاتون. أُسّس مولوي خانة قرمان (آق تكه / مادر مولانا) في موضع هذه القبور؛ ولا تُذكر سنة وفاة مؤكدة، ولا يُخلط بينه وبين ابن مولانا علاء الدين جلبي (ت 1262، بقونية). (المصدر: TDV 'مولوي خانة قرمان')

الشيخ محمد قدسي أفندي

شيخ نقشبندي، خليفة الشيخ الحاج محمد بهاء الدين أفندي من سلسلة مميش أفندي، عُيّن مفتياً لقرمان عام 1919. توفي 1962 ودُفن مثل حسن قدسي في حظيرة جامع كتخانه بحي سكي تشمه. (المصدر: Karamandan.com؛ evliyalar.net)

حسن قدسي أفندي الأودميشي

عالم وشيخ نقشبندي خالدي، خليفة لمولانا خالد البغدادي؛ لُقّب بـ'القدسي' لاعتكافه في القدس، وأرشد المريدين في تكية كتنجي بابا بقرمان. توفي 1254هـ (1834) ودُفن في حظيرة جامع كتخانه بحي سكي تشمه. (المصدر: قونيابيديا؛ evliyalar.net)

مؤمنة خاتون (والدة مولانا)

الوالدة السلطانة

أمُّ مولانا جلال الدين الروميّ؛ وتُذكر في المصادر باسمَي مادر مولانا و والده سلطان . 🔴 يقوم هذا السجلّ على مصدرٍ غير مباشر : فليس لها مادّةٌ مستقلّة في الموسوعة؛ وما يلي هو ما تعطيه مادّةُ مولويّخانة قرمان حيث قبرها. وتكيّةُ المولويّة بقرمان هي — بعبارة المصدر — التكيّة "التي دُفن فيها أمُّ مولانا جلال الدين الروميّ وأخوه الأكبر" . تربتها وكلّيتها — أُنشئت المولويّخانة نحو سنتَي 1310-1320 في الموضع الذي فيه قبرُها وتربةُ ابنها محمد علاء الدين؛ فصارت بذلك مركزَ زيارةٍ مهمًّا في الطريق المولويّ. وبحسب وصف المصدر: "سندوقةُ أمّ مولانا موجودةٌ أمام جدار القبلة مباشرةً، وقد أُحيطت بقفصٍ خشبيّ عالٍ مذهَّب على الطراز الإمبراطوريّ."

يونس أمره

حضرته

متصوّفٌ شاعر يُعدّ الاسمَ المؤسّس للشعر الصوفيّ التركيّ بما أنشده من إلهيّات بالتركيّة الأناضولية. وحياتُه قائمةٌ على أرضٍ تتداخل فيها القيود التاريخية بالمناقب. وبحسب وثيقةٍ وجدها عدنان أرزي في مكتبة بايزيد العامّة: "وُلد يونس أمره سنة 638 (1240-41)، وعاش اثنتين وثمانين سنة، وتُوفّي سنة 720 (1320)." وأوسعُ خبرٍ منقبيّ عنه في ولايت‌نامه حاجي بكتاش ولي المنسوبة إلى أوزون فردوسي (ت 918/1512). وبحسب هذا السرد كان يونس فلّاحًا فقيرًا من ساري‌كوي، فقصد حاجي بكتاش ولي يطلب القمح، ثمّ آثر النَّفَس على القمح فوُجّه إلى مرشده الحقيقيّ تابدوق أمره . وخدم في تكيّة تابدوق أمره أربعين سنة وقام بأشقّ الأعمال. ويُنقل أنّه لمّا عزف تابدوق على الششتا دخل يونس في الوجد، فترك حرفته وصار درويشًا. ثمّ تزوّج ابنة شيخه. ويُذكر أنّ سلسلته تجري عبر تابدوق أمره وباراق بابا وساري صالتوق. وتُوفّي سنة 720 (1320)؛ ويعطي المصدر هذا التاريخ بعلامة استفهام. حلقة تأثيره — شكّل من الجذر نموَّ الأدب التركيّ في الأناضول. وقد أثّرت لغتُه المفهومة، وتجديداتُه الشعرية كتطويع الغزل لوزن المقاطع، وعمقُه الصوفيّ في أجيال الشعراء الصوفيّين بعده. وانتشرت إلهيّاتُه من الأناضول إلى البلقان عن طريق أبدالان روم ، فصارت من النصوص المؤسّسة للثقافة الإسلامية التركية. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — في مركز خطّه الإنسان الكامل الذي يُبلَغ بالمحبّة الإلهيّة، والتجرّدُ من الأنانية ( الفناء في الله ). ويبيّن المصدر أنّ فكره بقي في الإطار القرآنيّ، وأنّه مع حملِه دعوةً إلى رحمةٍ وأخوّةٍ عامّة يرفض الحلولَ كما يرفض النزعةَ الإنسانية المجرّدة : فالمحبّة الإلهيّة عنده طريقُ التحوّل الأخلاقيّ. آثاره — 1. رسالة النصيحة (707/1307). رسالةٌ أخلاقية في 600 بيتٍ على صورة المثنويّ ترشد السالكين. 2. الديوان. يتألّف من نحو 417 قصيدة يجتمع فيها وزنُ العروض ووزنُ المقاطع؛ منها 138 بالعروض والباقي بالمقاطع. تربته وكلّيته — يُدَّعى لقبره أكثر من موضع: ساري‌كوي (أسكي‌شهر) وقرمان وأقسراي وبورصة وأرضروم وسيواس وگاه في أذربيجان. وقد فُتح القبر الذي في ساري‌كوي في 6 مايو 1946 في أثناء إنشاء السكّة الحديدية، وأُقيم فيه نصبٌ سنة 1970. ويقبل كوپرولو وكولبينارلي وتيمورطاش هذا التعيين.