أولياء نوشهر ومزاراتها

رسول بالي

درويش يُعدّ من خلفاء الحاج بكتاش الولي. تقع قبّته داخل مجمّع الحاج بكتاش الولي ملاصقةً للجدار الشرقي للضريح الرئيس ومنفتحةً على ساحة الأربعين، وهي من أقدم وحدات المجمّع. وبحسب رمزي غورسس فإن شاهد القبر مؤرّخ بسنة 677 (1278-79). (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، 'مجمّع الحاج بكتاش الولي'؛ رمزي غورسس.)

كوفنج أبدال

درويش يُعدّ من خلفاء الحاج بكتاش الولي، ويُروى أن اسمه الأصلي كان غنج أبدال. يقع ضريحه على المصطبة غربيّ ساحة الأربعين في مجمّع الحاج بكتاش الولي، ويُعرف أيضاً بـ'ضريح الفتيات' لاحتوائه ثلاثة توابيت. المركز الأصلي لطريقة كوفنج أبدال في ناحية كُرتون بكوموشخانه، ويرى بعض الباحثين أن هذا الضريح مقام رمزي، وهو بذلك محلّ خلاف. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية؛ سجل وزارة الثقافة التركية؛ سجل التراث الثقافي.)

بالم سلطان (خضر بالي)

البير الثاني (pîr-i sânî)

متصوّفٌ من القرن السادس عشر يُعدّ البير الثاني للبكتاشيّة؛ ويُزعم أنّ اسمه الأصليّ خضر بالي. 🔴 يضع المصدر أرضيّة هذا السجلّ من البداية: لمّا لم توجد وثيقةٌ واحدة تتعلّق به مباشرةً من زمانه، فكلّ ما يُعرف عنه مستندٌ إلى التقليد البكتاشيّ المكتوب والشفويّ. وما يلي هو ما يعطيه هذا التقليد. وليس في أسرته قيدٌ واحد. فبعض المصادر تعدّه ابن رسول بالي؛ ويقول التقليد البكتاشيّ إنّه ابن مرسل بالي؛ ويزعم فرعُ الچلبيّين أنّه من نسل حاجي بكتاش. وثمّة دعوى أخرى تجعله ابن سرسم علي بابا من أميرةٍ صربيّة في ديمتوقة. ويُذكر أنّه وُلد في ديمتوقة. وفي هذه المدينة أيضًا وقع تعارفُه ببايزيد الثاني الذي كان مهتمًّا بزاوية سيّد علي سلطان فيها. وفي سنة 907 (1501) ولّاه السلطان رسميًّا رئاسةَ درگاه حاجي بكتاش. ويسجّل المصدر سبب هذا التولية أيضًا: حماية الدرگاه من الدعاية الصفويّة . وتُوفّي سنة 922 (1516)؛ ويعطي المصدر هذا التاريخ بعلامة استفهام. حلقة تأثيره — يُنسب إليه معظمُ الأركان المعروفة اليوم في البكتاشيّة: فقد نظّم العناصر الشيعيّة والحروفيّة داخل الطريقة؛ وقعّد عبادة الأئمّة الاثني عشر و ركن التجرّد و ركن الأثواب الاثني عشر . ومن هذا الدور التنظيميّ جاء عدُّه "البير الثاني" للبكتاشيّة. تربته وكلّيته — تربته إلى جوار تربة حاجي بكتاش.

حاجي بكتاش ولي

قدّس سرّه

شيخٌ تركمانيّ في أناضول القرن الثالث عشر؛ ويُعدّ پيرَ البكتاشية والعلوية. واسمه الأصليّ بكتاش، وقد اشتُهر على الأرجح بعد وفاته باسم حاجي بكتاش ولي. يؤكّد المصدر أنّ ما يُعرف عنه قائمٌ على مستويَين. فبالنظر إلى أنّه لم يترك أثرًا يُذكر في مصادر عصره يمكن القول إنّه لم يكن ذا شهرةٍ واسعة في زمانه؛ ومن جهةٍ أخرى فإنّ عدّه پيرًا لأوجاق الإنكشارية وللبكتاشية، وموقعَه القويّ الذي هو أصلٌ من أصول الإيمان في الوسط العلويّ البكتاشيّ، يجعلانه — بتعبير المصدر — "مشكلةً تاريخيةً تحتاج إلى حلّ". وحاجي بكتاش المنقبيّ پيرُ أبدال الروم ومن كبار أولياء ديار الروم. لا يمكن دراسته إلّا من مصادر ثانوية كُتبت بعد زمانه بكثير: ① مناقب القدسية لألوان چلبي (القرن الرابع عشر؛ أقدمها) ② مناقب العارفين لأحمد أفلاكي (بعد وفاته بنحو مائة سنة؛ فقرةٌ قصيرة) ③ مناقب خونكار حاجي بكتاش ولي — ويُعرف أكثر باسم الولايت‌نامه (الربع الأخير من القرن الخامس عشر)؛ وهو كتابٌ ذو صفةٍ شبه مقدّسة في تلك الأوساط لأنّه يشكّل مصدر أكثر المعتقدات الموجودة اليوم في البكتاشية والعلوية ④ ترجمة النفحات للامعي چلبي ⑤ تواريخ آل عثمان لعاشق‌پاشازاده — وفيه أخبارٌ شفهية من داخل الأسرة عن حاجي بكتاش الذي كان خليفةَ جدّ المؤلّف الأكبر ⑥ الشقائق النعمانية لطاشكوپري‌زاده (القرن السادس عشر). بحسب المصدر هو من الصوفية المنتسبين إلى تيّار القلندرية المعروف بـ"إرَن خراسان"، ومن ثمّ إلى مدرسة الملامتية الخراسانية؛ ولا بدّ أنّه قدم في القرن الثالث عشر ضمن هجرات الدراويش إلى الأناضول بسبب اجتياح جنكيز، بوصفه أحد دراويش اليسوية أو — وهو الأرجح — الحيدرية. وقد أثبت بحثٌ مستندٌ إلى دفاتر التحرير العثمانية وجودَ عشيرة بكتاشلي واسعة تابعة له. ويُفهم من قيد عاشق‌پاشازاده أنّ حاجي بكتاش وأخاه منتش انتسبا إلى بابا إلياس الخراساني ، ومن عبارات ألوان چلبي وأفلاكي أنّه ارتقى إلى مقام الخلافة. وقد شارك أخوه منتش في عصيان البابائية الذي بدأ سنة 1239 فقُتل في المعركة مع قوّات السلاجقة في سيواس؛ أمّا حاجي بكتاش ولي فيُعلم من ألوان چلبي وعاشق‌پاشازاده معًا أنّه لم يشارك في هذا العصيان. وبحسب عاشق‌پاشازاده ظهر بعد ذلك في قره‌يول (صولوجه‌قره‌هويوك آنذاك، وحاجي‌بكتاش اليوم)؛ ويمكن تقدير أنّ هذا الظهور كان بعد دخول الأناضول تحت السيادة المغولية، أي بعد سنة 1250 تقريبًا. بحسب الولايت‌نامه عاش هنا نمطًا شبيهًا بنمط شيخه بابا إلياس، فكان يعتزل حينًا في مغارةٍ قريبةٍ صارت اليوم موضع زيارة، ويشتغل حينًا بالأعمال اليومية لعشيرته كرعي دوابّ القرية. وبينما كان يمضي في الإرشاد داخل جماعته، طوّر كذلك صلاتٍ وثيقة بنصارى ناحية أورگوپ الحالية، وأرسل خلفاءه إلى أنحاء الأناضول الأربعة. ويبيّن المصدر أنّ منهجه "أدّى إلى نشوء مناخ تقاربٍ مهمّ بين مجتمعات الأناضول المسلمة وغير المسلمة"؛ ومعلومٌ أنّ نصارى المنطقة شعروا نحوه بقربٍ كبير وقدّسوه باسم القدّيس خارالامبوس . بما أنّه ذُكر بلفظ "المرحوم" في قيد وقفيةٍ مؤرّخة 691 (1292)، فقد تُوفّي قبل هذا التاريخ، وعلى الأرجح سنة 669 (1271) . حلقة تأثيره — يسجّل المصدر أنّ الذي عرّف بهذا الشيخ — الذي لم يكن معروفًا كثيرًا في زمانه — في وسط الأناضول وغربها كلّه هو أبدال موسى المدفون في تككه‌كوي قرب أنطاليا-إلمالي. فقد أدّى أبدال موسى، الذي صار شيخًا لتكيّة حاجي بكتاش ولي بعد الربع الأوّل من القرن الرابع عشر، دورًا كبيرًا في نشر هذا التقديس عبر المناقب التي أُنتجت. ملاحظة: لم يُفتح في هذا السجلّ بابُ "مواعظه ودروسه". فكونُ الآثار المنسوبة إليه — وفي مقدّمتها المقالات — من قلمه لم يثبت تاريخيًّا بصريح عبارة المصدر؛ ونقلُ موعظةٍ من أثرٍ لم تثبت نسبته يكون نسبةً للموعظة إلى ذلك الشيخ.