أولياء أكسراي ومزاراتها

الشيخ حمزة بابا

شيخ بيرامي، يذكر أوليا چلبي أنه مدفون في مقبرة أرواح بأقسراي قرب ضريح سومونجو بابا. ضريحه ذو ثلاث قباب. (المصدر: سياحتنامه أوليا چلبي.)

كلهاني علي بابا

ولي يُعرف بـ'كلهاني علي بابا' لعمله وقّاداً في حمّام بأقسراي؛ زار أوليا چلبي ضريحه. ضريحه في حي سبيل، بناه الحاج علي باشا. (المصدر: سياحتنامه أوليا چلبي.)

يوسف حقيقي بابا

متصوّف وشاعر من آقسراي، وهو ابن الشيخ حامد ولي المعروف بـ"صومونجو بابا". ويُذكر في المصادر باسم بابا يوسف، ويوسف حقيقي بابا، وبابا يوسف حقيقي، والشيخ يوسف، ويُعرف بين العامّة بحقيقي بابا وگُل بابا. لا يُعرف تاريخ ولادته. وبما أنّ ناسخ كتابه محبّت‌نامه أخبر أنّه نسخه سنة 894 (1489) بعد وفاة المؤلّف بسنة، فلا بدّ أنّه تُوفّي سنة 893 (1488). وأخذ أصول طريق التصوّف على الأرجح عن أبيه. وقضى بقيّة عمره شيخًا في آقسراي. وكان في زمن السلطان محمد الفاتح على رأس خانقاه ملك محمود غازي؛ ولمّا فتح العثمانيون آقسراي (881/1476) كان لا يزال شيخَ هذه الخانقاه. وضريحه في محلّة الشيخ حامد بآقسراي؛ وفي المحلّة نفسها جامعٌ وخانقاه باسم أبيه. وقد سُجّل في دفتر ضبط أوقاف آقسراي باسم بايزيد الثاني سنة 906 (1500-1501) أنّ ليوسف حقيقي ابنَين هما أوحد الدين والشيخ صفيّ الدين، وفُصّلت المواضع التي وقفها على أولاده. وفي الدفتر المؤرّخ 992 (1584) المنظّم باسم مراد الثالث، عند تسجيل سكّان محلّة الشيخ حامد، بُيّن أنّ الرجال المكلّفين الخمسة عشر فيها من أحفاد الشيخ حامد ولي مع ذكر أسماء آبائهم. آثاره — الديوان ( حقيقي‌نامه ) يبدأ بالمناجاة والتوحيد ثمّ يمضي بمنظوماتٍ تترنّم بنشوات التصوّف تحت عناوين شتّى؛ ويتألّف من أكثر من 500 منظومة، وتُعرف له نسختان. ويسجّل المصدر أنّه يُفهم من مضمون الأثر أنّ مقصد المؤلّف الأصليّ هو وعظ الداخلين في طريق التصوّف . و محبّت‌نامه أثرٌ صوفيّ مكتوبٌ على طريقة المثنوي يتألّف من 3696 بيتًا، وله نسختان. أمّا مطالع الإيمان فترجمةٌ مقيّدة في مكتبة السليمانية؛ ومن المرجّح جدًّا أنّ الرسائل الثلاث في التصوّف الواردة في المخطوط نفسه ليوسف حقيقي أيضًا. ملاحظة: تُرك في هذا السجلّ بابُ "مواعظه ودروسه" فارغًا عن قصد. فمع أنّ المصدر يُعلمنا أنّ له ديوانًا كتبه بقصد الوعظ، فإنّ الديوان نفسه لم يُقرأ في هذه الجولة؛ ونقلُ موعظةٍ من أثرٍ لم يُقرأ ليس استنادًا إلى مصدر بل افتراضًا له.

جمال الدين الأقسرائي

من العلماء الذين اشتُهروا في العلوم الدينيّة والأدبيّة والعقليّة في عهد مراد الأوّل؛ ومدرّسُ المدرسة الزنجيرليّة بأقسراي. واسمه الأصليّ محمد. ويتّصل نسبه في الجيل الرابع بفخر الدين الرازيّ (ت 606/1210). ولا توجد معلوماتٌ مفصّلة عن تاريخ ولادته. وقضى حياته وأدار نشاطه العلميّ في أقسراي؛ ودرّس فيها بالمدرسة الزنجيرليّة. وتاريخ وفاته مختلَفٌ فيه: فبورسه‌لي محمد طاهر يذكر سنة 791 (1388-89)، وبروكلمان سنة 1377، وعدنان عدي‌وار سنة 1388. حلقة تأثيره — كان يقسّم طلبته في دروسه ثلاث فرق: من يتلقّون الدرس ماشين ( المشّائيّون )، ومن يدرسون في الرواق ( الرواقيّون )، ومن يدرسون داخل المدرسة. ومن التلاميذ الذين ربّاهم علماءُ مشاهير كملّا فناري وحسن باشا النكساريّ. آثاره — كتب مؤلّفاتٍ كثيرة في التفسير والحديث والفقه والأخلاق والأدب والطبّ. وأبرزها شرح الإيضاح و حاشية على الكشّاف و حلّ الموجز و كشف الإعراب و أخلاق جمالي .

سومونجو بابا (الشيخ حامد الولي)

حضرته

متصوّف؛ ويُذكر أيضًا باسمَي الشيخ حميد الدين الأقسرائيّ و حميد ولي . واسمه الأصليّ عبد الله. وتعدّه أكثر المصادر قيصريَّ الأصل؛ ويذهب بعضها إلى أنّ موضع ولادته أقسراي. ويُنقل أنّ أجداده هاجروا من تركستان. وتلقّى تربيته الصوفية الأولى عن أبيه الشيخ شمس الدين موسى؛ ثمّ قرأ العلوم الدينية بدمشق. وانتسب إلى الوسط الصفويّ وتربّى عند علاء الدين الأردبيليّ (ت 832/1429) حفيدِ صفيّ الدين الأردبيليّ. ولمّا أتمّ سيره وسلوكه في درگاه أردبيل استوطن بورصة. وعاش في سنيّه الأولى ببورصة عيشةً متواضعة؛ فكان يبيع الخبز في الشوارع مناديًا: "أرغفة يا مؤمنون!" . ومن هنا جاء لقبُ صومونجو بابا (أبو الأرغفة). وفي افتتاح الجامع الكبير قدّمه أمير سلطان إلى السلطان بايزيد الأوّل ليخطب خطبة الجمعة. ويُنقل أنّ تفسيره لسورة الفاتحة حلّ إشكالاتٍ أعيت حتّى ملّا فناري. وتُوفّي سنة 815 (1412)؛ وكان قد استوطن أقسراي في آخر عمره. حلقة تأثيره — أهمّ تلاميذه حاجي بيرام ولي مؤسّسُ البيراميّة. ومن مريديه الآخرين الشيخ شجاع الدين القرمانيّ والشيخ مظفّر اللارندويّ وملّا فناري. آثاره — تُنسب إليه ثلاث رسائل؛ غير أنّ نسبتها إليه موضع خلاف لتأخّر تواريخ نسخها. تربته وكلّيته — تضع المصادر التقليدية قبره في أقسراي. وتذهب بعض الأبحاث الحديثة إلى قضاء دارنده بملطية؛ وفي مقابل ذلك يبيّن المصدر أنّ نسبة "الأقسرائيّ" ومصادر العصر تؤيّد أقسراي .