أولياء قونية ومزاراتها

وليّ

صدر الدين القونوي

محمد بن إسحاق صدر الدين القونوي

أهمّ أتباع محيي الدين ابن العربي وأحد مؤسّسي التقليد الأكبريّ؛ متصوّفٌ مفكّر عرّف التصوّف بأنّه "العلم الإلهيّ" (الميتافيزيقا). وهو مدفونٌ في قونية. وُلد في ملطية؛ وتاريخ ولادته على الرأي الشائع نحو سنة 606 (1209) . وأبوه مجد الدين إسحاق متصوّفٌ وعالمٌ مهمّ، وكان في الوقت نفسه من كبار الإداريين في دولة سلاجقة الأناضول؛ وتسجّل المصادر أنّه قام بمهامّ سفارةٍ بين البلاط السلجوقيّ والعبّاسيين. ولمّا كان يُعلّم الشهزادات في البلاط السلجوقيّ ذُكر في بعض الروايات بلقب "شيخ السلطان". وقد أفاد القونوي من إمكانات أسرته فأخذ عن كبار شيوخ عصره، وحصّل تعليمًا جيّدًا في العلوم الدينية والفلسفية. وبتعبير المصدر فإنّ أهمّ ميراثٍ تركه له أبوه هو صداقته للعلماء والمتصوّفة ؛ وفي مقدّمتهم محيي الدين ابن العربي. فقد جاء ابن العربي إلى ملطية عبر دمشق وأورفة وديار بكر بدعوةٍ من مجد الدين إسحاق الذي تعرّف إليه في مكّة، فأقام معه مدّة؛ ولمّا ذهب مجد الدين إلى قونية ذهب ابن العربي معه أو بعده بمدّة. وفقد صدر الدين القونوي أباه وهو في التاسعة أو العاشرة. ودامت صلته بابن العربي إلى وفاته ( 638/1240 ). ويقول القونوي إنّ هذه الصلة بدأت كصلة شيخٍ بمريد ثمّ تحوّلت إلى صداقةٍ فكرية، وإنّ ابن العربي كان ملازمًا له دائمًا، وإنّه شريكه في تجاربه ومعارفه الصوفية الخاصّة و وارثه . ويُفهم أنّه جال في طفولته وشبابه مناطق شتّى مع ابن العربي. وبعد وفاة ابن العربي بمدّة، وعلى الأرجح سنة 1241، ذهب إلى قونية فعاش فيها إلى آخر عمره. ويُفهم أنّه ذهب إلى مناطق كمصر والشام والحجاز وأقام صلاتٍ بعلمائها ومتصوّفيها. ويذكر الجامي في نفحات الأنس أنّه أقام مدّةً في مصر والقدس، وأنّه حجّ وأقام هناك مدّة. وهو نفسه يبيّن أنّه كان بمكّة يوم اجتاح المغولُ بغداد . وتُوفّي صدر الدين في قونية ودُفن فيها. حلقة تأثيره — كان وثيق الصلة بأوحد الدين الكرماني وسعد الدين الحمّويه، وهما أيضًا صديقان لابن العربي ومجد الدين إسحاق. ويُنقل في المناقب أنّ ابن العربي أوصى بالقونوي إلى الكرماني وأنّهما حجّا معًا؛ ووصيّةُ القونوي بأن تُوضع في قبره سجّادةٌ أخذها من الكرماني "تبرّكًا" تدلّ على تعلّقه به. ويُنقل في منقبةٍ أنّ القونوي قال: "أفدتُ من عالمَين، أحدهما أوحد الدين والآخر ابن العربي" . ومعلومةٌ أيضًا صداقتُه الوثيقة لمولانا جلال الدين الرومي؛ ويُذكر أنّ وصيّة مولانا بأن يصلّي القونوي على جنازته من أدلّة هذه الصداقة. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — بحسب المصدر فإنّ القونوي — مع ابن العربي — صوفيٌّ نقل التصوّف إلى دورٍ ومرحلةٍ جديدة. فبينما كان التصوّف في آثار صوفيةٍ كالسرّاج والقشيري والكلاباذي "فقهًا باطنيًّا"، صار في عهد ابن العربي والقونوي يُتناول لا بالقياس إلى العلوم الدينية كالحديث والفقه، بل بالقياس إلى العلوم النظرية في الفكر الإسلاميّ وفي مقدّمتها الفلسفة. ويعرّف القونوي التصوّف بأنّه "العلم الإلهيّ" (الميتافيزيقا) : فكما أنّ للميتافيزيقا في العلوم الفلسفية علاقةً بسائر العلوم الجزئية، فللعلم الإلهيّ الذي يسمّي مجالات معرفة الصوفية الوظيفةُ نفسها. ويجد الفرقُ في الأسلوب والمنهج بينه وبين ابن العربي تعبيرَه في القول المستعمل في تقليد التصوّف لتعريف المفكّرَين: "ابن العربي صوفيٌّ حكيم، والقونوي حكيمٌ صوفيّ" . آثاره — مفتاح الغيب والجمع وتفصيله كتابه الأساس، وهو مع فصوص الحكم النصّ الأمّ الذي تشكّل حوله تصوّفُ الدور الجديد؛ وقد كُتبت عليه شروحٌ كثيرة. و إعجاز البيان في تأويل أمّ القرآن تفسيرٌ واسع لسورة الفاتحة، ويمكن عدّه "مصداقًا" لآثاره لاشتماله على جميع آرائه الواردة في كتبه الأخرى. و شرح أسماء الله الحسنى يتناول موضوع الأسماء الإلهية، وهو بحسب المصدر الموضوع المحوريّ في فهم القونوي للتصوّف. و الفكوك في أسرار مستندات حكم الفصوص ترك أثرًا مهمًّا في تقليد شرح الفصوص ؛ فقد أحال إليه شرّاحٌ مثل مؤيّد الدين الجندي وداود القيصري وعبد الرزّاق الكاشاني وعبد الرحمن الجامي. أمّا شرح حديث الأربعين فيتضمّن شرح تسعةٍ وعشرين حديثًا. ملاحظة: تُرك بابُ "مواعظه ودروسه" فارغًا في هذه الجولة. فآثار القونوي موجودةٌ ومنشورة؛ غير أنّها لم تُقرأ في هذه الجولة. وقد كُتب في السيرة تعريفُ المصدر بالآثار، ولم تُنقل موعظةٌ من أثرٍ لم يُقرأ.

Konyaالوفاة 673 هـعرض

وليّ

شمس تبريزي

شمس الدين محمد بن علي التبريزي

متصوّفٌ تغيّر اتّجاه حياة مولانا جلال الدين الروميّ بعد صحبته؛ وهو الصوفيّ الذي تعدّه المولويّة شمس الحقيقة . وُلد نحو سنة 582 (1186) في تبريز. واسمه التامّ محمّد بن علي بن ملكداد التبريزيّ. وأبوه علي بن ملكداد (ويقال له ملك داود) تاجرُ أقمشةٍ قدم من بلدة بزر بخراسان واستوطن تبريز. سلك في شبابه طريقًا روحيًّا مستورًا؛ وتربّى عند الشيخ أبي بكر السلّه‌باف الذي كان يعيش في الزهد بنواحي تبريز ويكتسب قوته من نسج السلال. وتذكر المصادر أنّه لبث في خدمة السلّه‌باف نحو أربع عشرة سنة قبل أن يخرج في أسفاره. وقبل لقائه بمولانا عاش حياة أسفارٍ واسعة امتدّت إلى بغداد ودمشق وحلب وقيصريّة وأقسراي وسيواس وأرضروم وأرزنجان؛ والتقى بأعلام العلماء والصوفيّة في عصره، وفي مقدّمتهم أوحد الدين الكرمانيّ وبرهان الدين محقّق الترمذيّ وابن العربيّ بدمشق. وبحسب المصادر اشتغل في حلب أربعة عشر شهرًا بالخلوة والرياضة قبل أن يتوجّه إلى الأناضول. واختلفت المصادر في أنّ لقاءهما الأوّل أكان بدمشق أم بحلب. ففي روايةٍ أنّ مولانا رأى شمسًا في زيّ التجّار فناداه: "يا صيرفيّ الدنيا والمعاني!" فوقع شمس في الاستغراق عند هذه الكلمات. أمّا اللقاء الفاصل فهو الثاني: يذكر الأفلاكيّ أنّ شمسًا قدم قونية في 26 جمادى الآخرة 642 (29 نوفمبر 1244)، فنزل في خانٍ وسأل مولانا سؤالًا يوازن فيه بين النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبين بايزيد البسطاميّ. وقد أثّر في شمس تأثيرًا عميقًا جوابُ مولانا عن كون عطش النبيّ الروحيّ لا نهاية له. وبعد هذا اللقاء دخل الصاحبان خلوةً دامت ثلاثة أشهر في بيت صلاح الدين الزركوب؛ وفي هذه المدّة التي مضت بالصوم والسماع ترك مولانا وظائف التدريس والوعظ وقضى وقته كلّه مع شمس. فأثار ذلك عداوةً بين علماء قونية وأهلها الذين رأوا أنفسهم محرومين من إرشاد مولانا العامّ. وتحت ضغط أهل المدينة غادر شمس قونية سنة 643 (1245-46) إلى دمشق؛ ويُنقل أنّ مولانا أرسل في إثره رسائل منظومة بالعربيّة والفارسيّة. ثمّ عاد شمس بعد نحو سنة فتزوّج كيميا خاتون ربيبةَ مولانا. وبعد سبعة أيّام من وفاة كيميا خاتون اختفى ثانيةً في شعبان 644 (ديسمبر 1246) عائدًا إلى دمشق؛ فأرسل مولانا سلطان ولد في وفدٍ خلفه، فوُجد شمس في جبل الصالحيّة حيث كان يقيم ابن العربيّ أيضًا، فأُعيد إلى قونية. وفي 8 شعبان 645 (8 ديسمبر 1247) اختفى اختفاءً تامًّا. وفي مصيره أكثر من رواية؛ وهي معطاةٌ أدناه في باب العرض متعدّد الآراء . حلقة تأثيره — ليس لشمس سلسلةُ خلافةٍ تتّصل به ولا طريقةٌ مستقلّة؛ وقد فُهمت علاقته بمولانا على أنّها صحبة بين قرينَين روحيَّين تتجاوز البنية المعهودة بين المرشد والمريد. وفي مقابل ذلك سرى تأثيره في المولويّة كلّها: فـ ديوان كبير لمولانا مملوءٌ بالمنظومات التي تمدح شمسًا بألقابٍ مثل شمس الحقّ والدين و النور المطلق ، والديوان يُعرف باسمه. وبعد اختفاء شمس دخل مولانا أحوالًا روحيّةً أعمق، وكُتب أعظمُ ما ألّف، المثنوي ، بعد هذه المرحلة. ويذكر سلطان ولد أنّ مولانا وجد معنى شمس في صلاح الدين الزركوب، وأنّ المقامَين الروحيَّين اتّحدا "كامتزاج اللبن بالسكّر" . شاعريّته وخطّه الصوفيّ — في مركز خطّ شمس المحبّةُ الإلهيّة ومحبّة الإنسان؛ ويرى الطريقة سبيلًا يُفهم مع الشريعة والحقيقة، ويعدّ الملامة مقامًا روحيًّا، ويعيش السماع حالًا — وهو الذي علّم مولانا صورة السماع المعروفة. ويرفض العلم المجرّد: فبحسب ما ينقله المصدر محا بعد أن ذاق صحبة أولياء الله علمَه كلَّه من دفتره، وتجرّد من العلوم العقليّة والنقليّة، وآثر ميدان التجريد و التفريد و التوحيد . وكان يمتحن من يلقاه من المشايخ والعلماء امتحانًا شديدًا في إخلاصهم؛ ومن ثمرات هذا المسلك أنّه رأى نضج مولانا الروحيّ فاتّصل به بالصحبة لا بالمريديّة. آثاره — تحيا تعاليم شمس في المجموع المسمّى مقالات شمس تبريزي ؛ ويُعرف الكتاب أيضًا باسمَي خرقة شمس و أسرار شمس الدين التبريزيّ . ويُذكر أنّ هذا المجموع، المؤلَّف من كلماته ومجالسه وحكاياته، قد يكون جَمعَه سلطان ولد أو مولانا نفسه. وأقدم نسخه في مكتبة متحف مولانا بقونية (رقم 2154). وقد نُشرت ترجمةُ محمد نوري كنچ‌عثمان بالتركيّة وترجمةُ وليم چيتيك بالإنجليزيّة (2004). تربته وكلّيته — موضع قبره غير مقطوعٍ به. ينقل الأفلاكيّ أنّ جسده أُلقي في بئرٍ ثمّ أخرجه سلطان ولد فدُفن قرب أمير بدر الدين؛ وعلى هذه الرواية يقوم المقام الذي بقونية. وتضع مصادر أخرى قبره في تبريز أو في خوي (إيران) أو في ملتان (باكستان). ويبيّن المصدر أنّه لا يوجد قيدٌ تاريخيّ يقطع بمثواه الأخير.

Konyaعرض

أولياء قونية ومزاراتها

خريطة قونية

سجلات قونية

بهاء الدين ولد (سلطان العلماء)

الحاج ويس زاده مصطفى أفندي (مصطفى صبري كوروجو)

طاهر بيوك كوروكچو

مسارات الزيارة في قونية

مدن قريبة

سلطان ولد

حسام الدين چلبي

أولو عارف چلبي

الشيخ كريم الدين (بكتمراوغلي)

السيد هارون الولي

بير أسعد سلطان (بيسيلي بابا)

طاووس بابا (طاووس محمد الهندي)

الشيخ شرف الدين

الشيخ خليلي المرعشي

الشيخ عثمان الرومي

محمد بهاء الدين أفندي

خواجه أحمد فقيه

الشيخ شجاع الدين

آتَشْبَاز الْوَلِيّ

صدر الدين القونوي

شمس تبريزي

مولانا جلال الدين الرومي