أولياء قونية ومزاراتها

بهاء الدين ولد (سلطان العلماء)

سلطان العلماء بهاء الدين ولد (546-628هـ / 1151-1231م)، والد مولانا جلال الدين الرومي، عالم كبير وصوفي من بلخ. وهو ابن حسين الخطيبي من أسرة الخطيبيين المشهورة، ولُقّب بـ«سلطان العلماء». وبسبب التوتر مع أهل الكلام وبلاط خوارزمشاه واقتراب الخطر المغولي، غادر بلخ مع أسرته في هجرة طويلة عبر بغداد والحجاز والأناضول؛ وبعد لارنده (قرمان) استقر في قونية سنة 1228م بدعوة من السلطان السلجوقي علاء الدين كيقباد، حيث اشتغل بالتدريس والوعظ والإرشاد. وكتابه الفارسي «المعارف»، الجامع لمواعظه ومعارفه، من المصادر الرئيسة لفكر ابنه مولانا. وهو في السلسلة المولوية التي نقلها الأفلاكي وسبهسالار الحلقة السابقة لمولانا مباشرة، وهو أول من ربّاه روحيًا. توفي في قونية في 18 ربيع الآخر 628هـ (23 فبراير 1231م) ودُفن في حديقة الورود التي خصصها له كيقباد. وهذا الموضع هو ضريح مولانا اليوم (درگاه/متحف مولانا): فقد دُفن مولانا المتوفى سنة 1273م بجوار والده بناءً على وصيته، وارتفع الضريح فوق قبريهما. وتقع تربته في الضريح إلى جانب تربة ابنه.

الحاج ويس زاده مصطفى أفندي (مصطفى صبري كوروجو)

الحاج ويس زاده مصطفى أفندي (1887–1960) من أشهر علماء الدين الذين أنجبتهم قونية. وُلد في حي سديرلر بقونية في أسرة متدينة، وبعد إتمامه تحصيله الديني درّس التفسير والحديث والفقه والعربية في المدارس وفي مدرسة الأئمة والخطباء بقونية، واشتهر بدعمه لطلابه ماديًّا ومعنويًّا. توفي في 5 فبراير 1960؛ وبعد صلاة الجنازة في جامع قاپي دُفن بمشاركة عشرات الآلاف في مقبرة أوتشلر جنوب شرق المدينة، وصار قبره مزارًا. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية «حاجي ويس زاده مصطفى»؛ أولياء وعلماء قونية؛ كونيا بيديا)

طاهر بيوك كوروكچو

طاهر بيوك كوروكچو (1925-2011) عالمٌ وواعظٌ من قونية اشتهر بلقب 'سلطان الواعظين'. تلقّى العلم على كبار مشايخ قونية مثل حاجي ويس زاده مصطفى أفندي، وتولّى منصب مفتي ولاية قونية بين عامي 1965 و1973، وألقى لسنوات طويلة خطبه في مساجد قونية وفي مقدّمتها جامع قابو. توفي في قونية في 5 مارس 2011، ودُفن بناءً على وصيته إلى جوار شيخه حاجي ويس زاده في مقبرة أوچلر. ولعدم توثيق إحداثيات قبره لم تُحدَّد نقطة على الخريطة. (المصدر: موسوعة الديانة التركية 'بيوك كوروكچو، طاهر'؛ ويكيبيديا)

سلطان ولد

بهاء الدين محمد سلطان ولد (25 أبريل 1226 – 11 نوفمبر 1312) هو الابن الأكبر لمولانا جلال الدين الرومي والشخص الذي نظّم الطريقة المولوية فعليًّا. خلَف والده في مقامه سنة 691هـ (1292م) فأرسى ذكر 'دور ولدي'، وصاغ آداب الطريقة وأركانها، ونشر المولوية عبر خلفاء أرسلهم إلى أنحاء الأناضول. ومن أهم آثاره ابتدانامه (ولدنامه) ورباب نامه والديوان والمعارف. توفي في 10 رجب 712هـ (11 نوفمبر 1312م) في قونية ودُفن تحت القبة الخضراء عن يمين والده مولانا. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية TDV، 'سلطان ولد'؛ TDV، 'مجمع مولانا')

حسام الدين چلبي

وُلد حسام الدين چلبي سنة 622هـ (1225م) في قونية لأسرة هاجرت من أورمية إلى الأناضول. كان أقرب خلفاء مولانا جلال الدين الرومي وكاتبه، وكان السبب في تأليف المثنوي الذي سمّاه مولانا أحياناً 'حسام نامه'. خلَفه بعد وفاته فعُدّ أول شيخ للطريقة المولوية وأول قارئ للمثنوي. توفي في 12 شعبان 683هـ (24 أكتوبر 1284م) في قونية ودُفن عند رأس قبر مولانا في مجمع مولانا. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية TDV، 'حسام الدين چلبي'؛ Konyapedia)

أولو عارف چلبي

وُلد أولو عارف چلبي في 8 ذي القعدة 670هـ (6 يونيو 1272م) في قونية، واسمه الأصلي فريدون. هو حفيد مولانا جلال الدين الرومي وابن سلطان ولد، وأمه فاطمة خاتون بنت صلاح الدين زركوب. تولّى المشيخة بعد وفاة والده، ولعب دوراً كبيراً في نشر الطريقة المولوية عبر أسفاره في الأناضول وغرب إيران. توفي في 24 ذي الحجة 719هـ (5 فبراير 1320م) في قونية ودُفن داخل ضريح مولانا. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية TDV، 'عارف چلبي'؛ semazen.net)

الشيخ كريم الدين (بكتمراوغلي)

كان الشيخ كريم الدين بكتمراوغلي من كبار المولوية الذي تولّى الإرشاد في تكية المولوية نحو سبع سنوات بعد وفاة مولانا، وأسهم في تربية سلطان ولد. ويُذكر أن سلطان ولد استمدّ من إرشاده الروحي إلى جانب شمس ومولانا وصلاح الدين زركوب وحسام الدين چلبي. توفي نحو سنة 1291م ودُفن بين قبور كبار المولوية داخل ضريح مولانا. ويُذكر اسمه في الدعاء الذي يُتلى بعد المقابلة الشريفة. (المصدر: بلدية قونية الكبرى، 'Mevlevihaneler/Mevlevilik'؛ Konyapedia)

السيد هارون الولي

السيد هارون الولي (ت. 23 ربيع الأول 720هـ / 3 مايو 1320م) وليّ صوفي يُعدّ مؤسس مدينة سيديشهير. وبحسب كتاب مقالات السيد هارون يتصل نسبه من جهة الأب بالإمام موسى الكاظم ومن جهة الأم بأويس القرني. وصل إلى منطقة قونية نحو عام 1302م وأسّس سيديشهير نحو 1305م ببناء مسجد ومدرسة وزاوية وحمّام قرب جبل كوبه. ويقع ضريحه الملاصق للواجهة الشمالية لمسجد السيد هارون الولي، وقد بُني في سنة وفاته. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية TDV، 'سيد هارون'، مج 37، 2009؛ TDV، 'سيديشهير')

بير أسعد سلطان (بيسيلي بابا)

بير أسعد سلطان من المشايخ المشهورين في عصر سلاجقة الروم ومن معاصري مولانا جلال الدين الرومي، ويُعرف بين الناس بـ«بيسيلي بابا» لشدة محبته للقطط. وبحسب الكتابة على ضريحه فقد توفي سنة 662هـ/1263م ودُفن في المجمع الذي بناه في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، والمكوَّن من مسجد صغير وضريح وزاوية، في الحي الذي يحمل اسمه. لم يبقَ من المجمع سوى الضريح، وقد أعاد بناء الضريح والزاوية سنة 1440 الأمير القرماني موسى باشا. يقع الضريح في قضاء قره طاي بجوار مسجد بيسيلي. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية «مجمع بير أسعد»؛ كولتور إنفانتري؛ أولياء وعلماء قونية)

خواجه أحمد فقيه

يُعدّ خواجه أحمد فقيه من كبار متصوفة عصر سلاجقة الأناضول، وهو درويش من أصل خراساني ومؤلف منظومة 'چرخ نامه' من أوائل الشعر التركي. يُروى أنه كان من تلامذة بهاء الدين ولد والد مولانا جلال الدين الرومي، وأنشأ زاويةً في قونية. سنة وفاته محل خلاف: تقليد كتابة الضريح يذكر 618/1221، بينما يرجّح إبراهيم حقي قونيالي ومقالة موسوعة الديانة التركية سنة 650/1252 لأسباب زمنية. ضريحه في مسجد وتربة خواجه فقيه بناحية مرام في قونية. (المصدر: موسوعة الديانة التركية، مادتا 'مسجد وتربة خواجه فقيه' و'أحمد فقيه'؛ كولتور إنفانتري)

الشيخ شجاع الدين

الشيخ شجاع الدين (ت. 749هـ / 1349م) شخصية من العصر السلجوقي–القرماني يقع ضريحه في مقبرة مصلّى بقونية. وبحسب إبراهيم حقي قونيالي فهو من معتوقي أوغورلو بن عبد الله المنتسب إلى خوند فاطمة خاتون ابنة السلطان السلجوقي عز الدين كيكاوس الثاني. ويُقرأ على الناووس داخل ضريحه المربّع ذي القبة المضلّعة بستة عشر ضلعًا تاريخ 749/1349 بحساب الجُمّل، ويُعدّ هذا تاريخ وفاته وبناء الضريح معًا. وقد رُمّم الضريح عام 2010 على يد بلدية قونية الكبرى. (المصدر: Konyapedia، 'ضريح الشيخ شجاع الدين'؛ Kültür Envanteri)

الشيخ شرف الدين

الشيخ شرف الدين هو الوليّ الذي يُعدّ مؤسس مسجد شرف الدين في ساحة كوناق بقونية، وتذكر المصادر أنه عاش في القرن الثالث عشر الميلادي (سنة وفاته غير موثّقة بدقة والتواريخ المذكورة تقديرية). أُصلح المسجد الذي أسّسه لاحقًا عام 1444م على يد القرماني إبراهيم بك الثاني، ثم أُعيد بناؤه عام 1636م على يد محمد چاوش أوغلو ميمي بك. وكان ضريح الشيخ ملاصقًا للواجهة الجنوبية للمسجد، وقد هدمته البلدية عامي 1924-1925م ثم أعادت مديرية الأوقاف الإقليمية بناءه طبق الأصل عام 2010م. (المصدر: ويكيبيديا التركية، 'مسجد شرف الدين'؛ Konyapedia)

الشيخ عثمان الرومي

الشيخ عثمان الرومي متصوّف من القرن الثالث عشر يُذكر بين أصحاب مولانا جلال الدين الرومي، وهو أخو الشيخ حسن الرومي. وبحسب سبهسالار، حضر مجلساً في دمشق مع شمس التبريزي وصدر الدين القونوي وأوحد الدين الكرماني. وفي أواخر عمره قدم إلى قونية وبنى لنفسه زاويةً. سنة وفاته غير موثّقة، ويُؤرَّخ ضريحه معمارياً إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر. يقع ضريحه في حيّ صاحب آتا بناحية مرام. (المصدر: كولتور إنفانتري 'جامع وتربة الشيخ عثمان الرومي'؛ قاعدة بيانات العمارة السلجوقية الأناضولية)

محمد بهاء الدين أفندي

محمد بهاء الدين أفندي (1834-1906) من كبار مشايخ النقشبندية الخالدية وأحد المدرّسين والمؤلّفين في قونية في القرن التاسع عشر. وهو ابن مميش أفندي وخليفته، درّس في مدرسة باشا دائرة سي، وأمّ جامع إيپليكچي، ونال حظوة السلطان عبد الحميد الثاني. توفي في قونية في 14 يوليو 1906 (22 جمادى الأولى 1324) ودُفن في مقبرة حاجي فتاح في ضريح مفتوح قائم على أربعة أعمدة. ولعدم إمكان التحقق من إحداثيات قبره الرقمية في مصدرين مستقلّين، لم تُحدَّد نقطة على الخريطة. (المصدر: موسوعة الديانة التركية 'بهاء الدين أفندي'؛ قونيا بيديا)

طاووس بابا (طاووس محمد الهندي)

طاووس بابا، واسمه الكامل طاووس محمد الهندي، من أهل التصوف ذوي الأصل الهندي. يُروى أنه عاش في القرن الثالث عشر الميلادي في عهد سلطاني السلاجقة الروم ركن الدين سليمان شاه وعلاء الدين كيقباد، واستقر في قونية. يقع ضريحه على تلة تطل على نهر مرام في حي يورغانجي بقضاء مرام، ولعدم وجود كتابة عليه فإن تاريخي مولده ووفاته غير مؤكدين، ويُؤرَّخ البناء بأواخر القرن الثالث عشر. رُمِّم الضريح عام 1905 ثم عام 1958. (المصدر: متحف صاحب آتا الوقفي؛ كولتور إنفانتري؛ أولياء وعلماء قونية)

آتَشْبَاز الْوَلِيّ

آتَشْبَاز الْوَلِيّ، واسمُه الحقيقيُّ يُوسُف بن عِزّ الدِّين، هو طاهي تكيةِ مولانا جلالِ الدِّين الرُّومي وأحدُ الأولياءِ ذوي المكانةِ في التقليدِ المولوي. تُروى حكايةٌ أنه حين نفِد حطبُ المطبخ طبَخ الطعامَ بلهبٍ خرج من قدميه بناءً على مزاحٍ من مولانا؛ ومن هنا جاء لقبُه "آتشباز" أي "اللاعبُ بالنار". وقد سُمِّي موقدُ المطبخ في التكايا المولوية باسمِه "مقام آتشباز الولي"، وذُكِر باحترامٍ في الأدعيةِ التي تُتلى بعد الطعام. تُوفِّي سنة 684هـ (1285م)، ويقعُ ضريحُه في قونية على طريق مِرام قربَ تلِّ عشقان، وهو يحملُ سماتِ العِمارةِ السلجوقية، ويُعَدُّ أولَ ضريحٍ يُبنى في العالمِ لطاهٍ.

شمس تبريزي

شمس الدين محمد بن علي التبريزي

متصوّفٌ تغيّر اتّجاه حياة مولانا جلال الدين الروميّ بعد صحبته؛ وهو الصوفيّ الذي تعدّه المولويّة شمس الحقيقة . وُلد نحو سنة 582 (1186) في تبريز. واسمه التامّ محمّد بن علي بن ملكداد التبريزيّ. وأبوه علي بن ملكداد (ويقال له ملك داود) تاجرُ أقمشةٍ قدم من بلدة بزر بخراسان واستوطن تبريز. سلك في شبابه طريقًا روحيًّا مستورًا؛ وتربّى عند الشيخ أبي بكر السلّه‌باف الذي كان يعيش في الزهد بنواحي تبريز ويكتسب قوته من نسج السلال. وتذكر المصادر أنّه لبث في خدمة السلّه‌باف نحو أربع عشرة سنة قبل أن يخرج في أسفاره. وقبل لقائه بمولانا عاش حياة أسفارٍ واسعة امتدّت إلى بغداد ودمشق وحلب وقيصريّة وأقسراي وسيواس وأرضروم وأرزنجان؛ والتقى بأعلام العلماء والصوفيّة في عصره، وفي مقدّمتهم أوحد الدين الكرمانيّ وبرهان الدين محقّق الترمذيّ وابن العربيّ بدمشق. وبحسب المصادر اشتغل في حلب أربعة عشر شهرًا بالخلوة والرياضة قبل أن يتوجّه إلى الأناضول. واختلفت المصادر في أنّ لقاءهما الأوّل أكان بدمشق أم بحلب. ففي روايةٍ أنّ مولانا رأى شمسًا في زيّ التجّار فناداه: "يا صيرفيّ الدنيا والمعاني!" فوقع شمس في الاستغراق عند هذه الكلمات. أمّا اللقاء الفاصل فهو الثاني: يذكر الأفلاكيّ أنّ شمسًا قدم قونية في 26 جمادى الآخرة 642 (29 نوفمبر 1244)، فنزل في خانٍ وسأل مولانا سؤالًا يوازن فيه بين النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبين بايزيد البسطاميّ. وقد أثّر في شمس تأثيرًا عميقًا جوابُ مولانا عن كون عطش النبيّ الروحيّ لا نهاية له. وبعد هذا اللقاء دخل الصاحبان خلوةً دامت ثلاثة أشهر في بيت صلاح الدين الزركوب؛ وفي هذه المدّة التي مضت بالصوم والسماع ترك مولانا وظائف التدريس والوعظ وقضى وقته كلّه مع شمس. فأثار ذلك عداوةً بين علماء قونية وأهلها الذين رأوا أنفسهم محرومين من إرشاد مولانا العامّ. وتحت ضغط أهل المدينة غادر شمس قونية سنة 643 (1245-46) إلى دمشق؛ ويُنقل أنّ مولانا أرسل في إثره رسائل منظومة بالعربيّة والفارسيّة. ثمّ عاد شمس بعد نحو سنة فتزوّج كيميا خاتون ربيبةَ مولانا. وبعد سبعة أيّام من وفاة كيميا خاتون اختفى ثانيةً في شعبان 644 (ديسمبر 1246) عائدًا إلى دمشق؛ فأرسل مولانا سلطان ولد في وفدٍ خلفه، فوُجد شمس في جبل الصالحيّة حيث كان يقيم ابن العربيّ أيضًا، فأُعيد إلى قونية. وفي 8 شعبان 645 (8 ديسمبر 1247) اختفى اختفاءً تامًّا. وفي مصيره أكثر من رواية؛ وهي معطاةٌ أدناه في باب العرض متعدّد الآراء . حلقة تأثيره — ليس لشمس سلسلةُ خلافةٍ تتّصل به ولا طريقةٌ مستقلّة؛ وقد فُهمت علاقته بمولانا على أنّها صحبة بين قرينَين روحيَّين تتجاوز البنية المعهودة بين المرشد والمريد. وفي مقابل ذلك سرى تأثيره في المولويّة كلّها: فـ ديوان كبير لمولانا مملوءٌ بالمنظومات التي تمدح شمسًا بألقابٍ مثل شمس الحقّ والدين و النور المطلق ، والديوان يُعرف باسمه. وبعد اختفاء شمس دخل مولانا أحوالًا روحيّةً أعمق، وكُتب أعظمُ ما ألّف، المثنوي ، بعد هذه المرحلة. ويذكر سلطان ولد أنّ مولانا وجد معنى شمس في صلاح الدين الزركوب، وأنّ المقامَين الروحيَّين اتّحدا "كامتزاج اللبن بالسكّر" . شاعريّته وخطّه الصوفيّ — في مركز خطّ شمس المحبّةُ الإلهيّة ومحبّة الإنسان؛ ويرى الطريقة سبيلًا يُفهم مع الشريعة والحقيقة، ويعدّ الملامة مقامًا روحيًّا، ويعيش السماع حالًا — وهو الذي علّم مولانا صورة السماع المعروفة. ويرفض العلم المجرّد: فبحسب ما ينقله المصدر محا بعد أن ذاق صحبة أولياء الله علمَه كلَّه من دفتره، وتجرّد من العلوم العقليّة والنقليّة، وآثر ميدان التجريد و التفريد و التوحيد . وكان يمتحن من يلقاه من المشايخ والعلماء امتحانًا شديدًا في إخلاصهم؛ ومن ثمرات هذا المسلك أنّه رأى نضج مولانا الروحيّ فاتّصل به بالصحبة لا بالمريديّة. آثاره — تحيا تعاليم شمس في المجموع المسمّى مقالات شمس تبريزي ؛ ويُعرف الكتاب أيضًا باسمَي خرقة شمس و أسرار شمس الدين التبريزيّ . ويُذكر أنّ هذا المجموع، المؤلَّف من كلماته ومجالسه وحكاياته، قد يكون جَمعَه سلطان ولد أو مولانا نفسه. وأقدم نسخه في مكتبة متحف مولانا بقونية (رقم 2154). وقد نُشرت ترجمةُ محمد نوري كنچ‌عثمان بالتركيّة وترجمةُ وليم چيتيك بالإنجليزيّة (2004). تربته وكلّيته — موضع قبره غير مقطوعٍ به. ينقل الأفلاكيّ أنّ جسده أُلقي في بئرٍ ثمّ أخرجه سلطان ولد فدُفن قرب أمير بدر الدين؛ وعلى هذه الرواية يقوم المقام الذي بقونية. وتضع مصادر أخرى قبره في تبريز أو في خوي (إيران) أو في ملتان (باكستان). ويبيّن المصدر أنّه لا يوجد قيدٌ تاريخيّ يقطع بمثواه الأخير.

مولانا جلال الدين الرومي

مولانا جلال الدين محمد بن بهاء الدين ولد

متصوّفٌ وشاعرٌ يُعدّ بيرَ المولويّة؛ مؤلّف المثنوي . وُلد في 6 ربيع الأوّل 604 (30 سبتمبر 1207) في بلخ. وأبوه العالم المشهور بهاء الدين ولد الملقّب بـ سلطان العلماء . وبحسب المصادر خرجت الأسرة غربًا لمّا اجتاح المغولُ مدنَ خراسان سنة 1220. فمرّوا بمدنٍ كبرى كسمرقند ونيسابور وبغداد؛ ويُنقل أنّ فريد الدين العطّار لقي مولانا الصغير في نيسابور. واستقرّت الأسرة في قونية نحو سنة 1221. ودرّس بهاء الدين ولد في مدرسة آلتين‌آپا إلى وفاته سنة 1231؛ فلمّا تُوفّي أبوه تولّى مولانا كرسيَّ درسه وهو ابن أربعٍ وعشرين سنة. ثمّ انتسب بعد أبيه إلى السيّد برهان الدين محقّق الترمذيّ فتربّى في رعايته تسع سنين. وتلا ذلك لقاؤه بـ شمس التبريزيّ الذي غيّر حياته وإنتاجه من الجذر: فقد قدم شمس قونية في 26 جمادى الآخرة 642 (29 نوفمبر 1244). فترك مولانا وظائف التدريس وقضى وقته في صحبته؛ ولمّا شكا المريدون وشاعت الأقاويل غادر شمس المدينة فجأة . فكتب مولانا في إثره رسائل يطلب رجوعه. وبعد اختفائه الثاني نحو سنة 645 (1247) نُقلت أخبارٌ متعارضة عن قتله أو عن اختفائه اختفاءً غامضًا، وبقي موضع قبره مختلفًا فيه. وكانت صلاته بعد وفاة السيّد برهان الدين بالصائغ صلاح الدين الزركوب ثمّ بـ حسام الدين چلبي على الترتيب. وقد بُدئ في كتابة المثنوي في فترة السكون التي تلت الحزن العميق على فقد شمس، بتشجيع حسام الدين چلبي . وتُوفّي في 5 جمادى الآخرة 672 (17 ديسمبر 1273). وكان قد طلب ألّا يُناح عليه في جنازته، وسمّى يوم الموت شب عروس (ليلة العرس)؛ فالموت عنده وصالٌ بالإلهيّ. ويُنقل أنّ الناس من كلّ دينٍ شهدوا جنازته. حلقة تأثيره — يُنسب إليه تأسيسُ المولويّة؛ أمّا الذي نظّم بنيتها المؤسّسيّة آدابًا وتنظيمًا فهو ابنُه سلطان ولد بعد وفاته. وقد خلف سلطان ولد حسامَ الدين چلبي في المشيخة خليفةً بعد عشر سنين من بوستنشينيّته. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — في مركز خطّه المحبّة الإلهيّة : فالعقل وحده عنده لا يكفي لتحوّل الإنسان، بل لا بدّ من المحبّة الإلهيّة. ويدعو إلى التسامح؛ ويرى ما يبدو ثنائيّةً وحدةً في جوهره. وعبارةُ "أنا من هذا الحيّ" في رباعيّةٍ مشهورة له تعبّر عن أخوّةٍ إنسانيّة تتجاوز الحدود القوميّة. آثاره — 1. الديوان الكبير. يتألّف من غزليّات ورباعيّات؛ ويُعرف أيضًا باسم ديوان شمس التبريزيّ ، ويبلغ أكثر من أربعين ألف بيت. 2. المثنوي. أهمّ آثاره؛ ستّة دفاتر تبلغ نحو خمسةٍ وعشرين ألف بيت، وتستوعب التعليم الصوفيّ بكلّ سعته. 3. فيه ما فيه. مجموع مجالسه. 4. مجالس سبعة. صورةُ ما ألقاه في سبعة مجالس من الوعظ والإرشاد وقد جُمعت بعدُ في كتاب. 5. المكتوبات. رسائلُه إلى أشخاصٍ شتّى في مناسباتٍ شتّى. تربته وكلّيته — تربته في قونية تُعرف بقبّتها الفيروزيّة، وقد صارت مزارًا عظيمًا.