أولياء الإسكندرية ومزاراتها

وليّ

أبو العباس المرسي

شيخ شاذليّ؛ استمرّت سلسلة الشاذليّة بعد مؤسّسها أبي الحسن الشاذليّ بواسطته. واسمه الكامل أبو العبّاس شهاب الدين أحمد بن عمر الأنصاريّ المرسي . وُلد سنة 616 (1219) في مدينة مُرسية بالأندلس. وينتهي نسبه إلى سعد بن عبادة من الأنصار. وبعد أن أتمّ تحصيله في مرسية أخذ يعمل مع أبيه الذي كان يشتغل بالتجارة. وفي زمنٍ كانت فيه هجمات النصارى تهدّد المدينة، عزم أبوه سنة 640 (1242) على الحجّ مع أهله. فهبّت على السفينة التي ركبوها عاصفة قبالة تونس فغرقت. وفقد المرسي فيها أمّه وأباه، وبلغ هو وأخوه جمال الدين ساحل تونس بعد صراع شديد. وبينما واصل أخوه مهنة أبيه في تونس، شرع المرسي يعلّم الصبيان القراءة والكتابة والقرآن في زاوية الفقيه محرز بن خلف. وفي تلك السنين تعرّف إلى أبي الحسن الشاذليّ مؤسّس الشاذليّة الذي كان يومئذ في تونس؛ فرأى فيه الشاذليّ استعدادًا فقبله مريدًا. ولمّا اضطُرّ الشاذليّ إلى مغادرة تونس بسبب خلاف نشب بينه وبين القاضي ابن البراء، رحل المرسي مع شيخه إلى الإسكندريّة، ولم يفارقه قطّ حتّى وفاته (656/1258). وقبيل آخر حياته جعله الشاذليّ خليفته، وذكر أنّه أعطاه الإذن بالإرشاد ومهمّة مواصلة الطريقة. وبعد وفاة شيخه واصل طريقه في مجالس العلم التي أقامها في الإسكندريّة غالبًا وفي القاهرة التي كان يذهب إليها أحيانًا؛ فدرّس الفقه والحديث والتفسير والأخلاق. ويذكر مريده ابن عطاء الله الإسكندريّ، الذي كان يحضر هذه الدروس التي يشهدها علماء الظاهر أيضًا، أنّه كان يستعين في تدريسه بكتب مثل كتاب المصابيح (في الحديث) و الإرشاد (في أصول الدين) و التهذيب (في الفقه) و المحرّر الوجيز (في التفسير). ويُفهم من هذا أنّ المرسي، القائل «نحن نشارك الفقهاء فيما هم فيه، ولا يشاركوننا فيما نحن فيه»، كان متبحّرًا في علوم الظاهر. وكان يدرّس إلى جانب كتب الفقه والحديث كتبَ تصوّف مثل إحياء علوم الدين و الرعاية و قوت القلوب و المواقف . وبعد ثلاثين سنة قضاها في العلم والإرشاد بالإسكندريّة توفّي بها في 25 ذي الحجّة 685 (11 فبراير 1287)، ودُفن في مقبرة باب البحر. حلقة تأثيره — استمرّت سلسلة الشاذليّة بعد أبي الحسن الشاذليّ بواسطة المرسي القائل: «طريقنا ليست بشرقيّة ولا غربيّة، وإنّما هي منسوبة إلى الحسن بن عليّ، وهو أوّل الأقطاب». وأشهر من ربّاهم من مريديه الكثيرين ابن عطاء الله الإسكندريّ ، و محمّد بن سعيد البوصيريّ صاحب قصيدة البردة ، وياقوت العرشيّ. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — بحسب المصدر كان يرى رأيًا يمزج التصوّف بعلوم الظاهر. وكان يقول إنّ علوم الصوفيّة قائمة على التحقيق، وإنّ عقول سائر الناس لا تطيق حملها. ويُذكر أنّه كان يوصي من يريد الانتساب إليه بأن يكسب عيشه بالعمل، وأنّه كان يتحاشى لقاء الملوك بحرص شديد. آثاره — مع أنّه كان أهلًا علميًّا للتأليف فقد اقتدى بأستاذه أبي الحسن الشاذليّ فلم يختر هذا الطريق ولم يؤلّف كتبًا. وأفسح لأقواله في المسائل الدينيّة والصوفيّة مريدُه ابن عطاء الله الإسكندريّ في كتابه لطائف المنن في مناقب المرسي وأبي الحسن ، والشعرانيّ في الطبقات الكبرى و الأنوار القدسيّة . تربته وكلّيته — قبره في مقبرة باب البحر بالإسكندريّة. وفي سنة 705 (1306) بنى التاجر الإسكندريّ زين الدين بن كيسان، إثر رؤيا رآها، مسجدًا باسمه بجوار القبر. وقد جرت على المسجد ترميمات متعدّدة عبر التاريخ، ثمّ قرّرت نظارة الأوقاف سنة 1927 إعادة بنائه؛ فصار البناء الذي اكتمل سنة 1944 أجمل مساجد المدينة. وبُنيت بجواره مكتبة أيضًا؛ ونشر يوسف زيدان فهرس مخطوطاتها (الإسكندريّة 1997-2000).

İskenderiyeالوفاة 686 هـعرض

عالِم

الإمام البوصيري

شاعر وصوفيّ مصريّ اشتهر بقصائده في مدح النبيّ ﷺ، ولا سيّما قصيدة البردة ؛ وهو من أهل الطريقة الشاذليّة. اسمه الكامل أبو عبد الله شرف الدين محمد بن سعيد بن حمّاد بن محسن البوصيريّ . وُلد في الأوّل من شوّال سنة 608 (7 مارس 1212) في بَهْشِيم التابعة لمدينة البَهْنَسا في صعيد مصر. وتذكر المصادر أنّه بربريّ الأصل من أسرة تُعرف ببني حبنون في قلعة حمّاد بالمغرب؛ ونسبته الصنهاجيّ تدلّ كذلك على أصله المغربيّ. ويُنسب البوصيريّ لأنّ أباه من بوصير، و الدلاصيّ لأنّ أمّه من دلاص؛ وقد يستعمل أحيانًا نسبة الدلاصيريّ المركّبة منهما. قضى شبابه في دلاص حيث استقرّت أسرته، ولا تتوفّر تفاصيل عن تعليمه. ثمّ رحل إلى القاهرة وحضر الدروس في مسجد الشيخ عبد الظاهر، فدرس العلوم الإسلاميّة إلى جانب اللغة والأدب، واشتغل خاصّة بالحديث والسيرة. وتدلّ ردوده على اليهود والنصارى على أنّه طالع التوراة والأناجيل. عُرضت عليه وظيفة في الحسبة فأبى قائلًا: "أنا لا أفهم في أمور السوق" . وعمل مدّة عند الوزير زين الدين يعقوب بن الزبير، فلمّا عُزل راعيه (1261) انتقل إلى بلبيس وتولّى فيها الكتابة والمحاسبة في شؤون المال. وتدلّ قصيدة كتبها سنة 1265 للسلطان الظاهر بيبرس الأوّل على وجوده في القاهرة في ذلك التاريخ. وفتح في القاهرة كُتّابًا لتحفيظ الصبيان القرآن، فلمّا لم يلقَ الإقبال المرجوّ أغلقه ومضى إلى المحلّة. ويشكو في شعره تأخّر صرف راتبه ويهجو ذلك. وفي المحلّة انكسرت ساقه، ثمّ انتقل إلى سَها. ومن المعروف أنّه انتسب إلى أبي الحسن الشاذليّ مؤسّس الطريقة الشاذليّة. وفي مرثية داليّة من 142 بيتًا خاطب بها أبا العبّاس المرسيّ خليفةَ الشيخ بعد وفاته، يصفه بأنّه قطب الزمان وإمامه. ويذكر المصدر أنّه كان مع ابن عطاء الله السكندريّ أحظى مريدي الشيخ؛ غير أنّ ابن عطاء الله كان يتناول موضوع الحبّ الإلهيّ، والبوصيريّ يترنّم بحبّ النبيّ ﷺ. كان قصير القامة نحيل البنية، وعاش حياة مليئة بالمشاقّ: كثرة الأولاد وضيق العيش وفساد زملائه في العمل. ولشدّة تحرّيه للحقّ لم يستطع البقاء طويلًا في عمل واحد. وأصابه الفالج في أواخر عمره، وتروي الرواية أنّه شُفي منه ببركة قصيدة نظمها في مدح النبيّ ﷺ. وتوفّي في الإسكندريّة وقد نيّف على الثمانين. وتختلف المصادر في تاريخ وفاته: فعند ابن شاكر الكتبيّ 696 (1296-97)، وعند السيوطيّ 695 (1295-96)، وعند كاتب جلبي 694 (1294-95). شاعريّته وخطّه الصوفيّ — شعره في معظمه منظوم في مدح النبيّ ﷺ، متين البناء والأسلوب غنائيّ النَّفَس؛ ويرى مؤرّخو الأدب أنّه أجود من شعر معاصرَيه الجزّار والورّاق. وقد سمّى الشاعر البردة الكواكب الدرّيّة في مدح خير البريّة ، واشتهرت بـ القصيدة الميميّة لأنّ رويّها الميم، وبـ قصيدة البردة لرواية كونها سببًا في شفائه؛ وعُرفت في البيئة العثمانيّة أيضًا بـ قصيدة البُرْأة . وتتألّف من عشرة فصول، وكانت في أقدم نسخها 160 بيتًا ثمّ بلغت في النسخ اللاحقة 165 بيتًا: النسيب، والشكوى من النفس، ومدح النبيّ ﷺ، ومولده، ومعجزاته، وفضل القرآن، والمعراج، والجهاد، والندم والرجاء، والدعاء والمناجاة. وهي على بحر البسيط، وما زالت تُقرأ منذ قرون في كلّ أنحاء العالم الإسلاميّ في المجالس الدينيّة والليالي المباركة ومناسبات الختان والأعراس والأعياد والجنائز، وتُتلى وِردًا أسبوعيًّا؛ ويُقرأ من البيت 140 فما بعده سبعة أيّام بقصد الاستشفاء من الفالج. وكان الخطّاطون يكتبونها غالبًا في دروس المشق. وقد شرحها في حياة الشاعر عبد السلام بن إدريس المرّاكشيّ وأبو شامة المقدسيّ. وبلغ عدد ما كُتب عليها من شروح وحواشٍ وتخميسات وتسديسات ومعارضات 330 عملًا بحسب إحدى الدراسات؛ فالشروح تزيد على المئة، والتخميسات نحو ستّين. وتُرجمت إلى جميع لغات الشعوب الإسلاميّة تقريبًا، وإلى اليونانيّة واللاتينيّة والإيطاليّة والفرنسيّة والإنجليزيّة والألمانيّة. آثاره — ① قصيدة البردة (160 بيتًا). ② ديوان البوصيريّ : لم يجمع الشاعر شعره في ديوان، وقد جمعه محمد سيّد كيلاني ونشره (القاهرة 1374/1955). ③ القصيدة الهمزيّة ( أمّ القرى في مدح خير الورى ): أشهر آثاره بعد البردة، 455 بيتًا. ④ ذخر المعاد في وزن بانت سعاد : معارضة لقصيدة كعب بن زهير في 204 أبيات. ⑤ المخرج والمردود على النصارى واليهود : ردّ في 284 بيتًا يمزج النظم بالنثر. ⑥ القصيدة المضريّة : في الصلاة على النبيّ ﷺ، 39 بيتًا، ترد في جلّ مجاميع الأوراد. ⑦ تقديس الحرم من تدنيس الضرم : 98 بيتًا نُظمت بمناسبة الحريق الذي شبّ في المدينة سنة 1256 فأصاب الروضة المطهّرة والحجرة الشريفة. وله غير ذلك قصائد في رجال الدولة وأشعار كثيرة ينتقد فيها الحياة الاجتماعيّة والأخلاقيّة في مصر زمانه. تربته وكلّيته — بحسب المصدر، قبره في الإسكندريّة قرب الساحل، في المقصورة اليمنى داخل المسجد المعروف باسمه.

İskenderiyeالوفاة 695 هـعرض

أولياء الإسكندرية ومزاراتها

خريطة الإسكندرية

سجلات الإسكندرية

أبو الفتح الواسطي

أبو العباس المرسي

مدن قريبة

الإمام البوصيري

ياقوت العرشي