مدينة
10 سجلًّا موثّقًا · 8 موقعًا محقّقًا
يضم الأطلس لمدينة دمشق سجلات عددها 10. تُذكر مصادر كل سجل وحالة مراجعته في صفحته. التوزيع: 3 الأولياء · 2 الصحابة · 2 عالم · 1 شهيد.
صحابي من الأنصار اشتُهر بالعلم والزهد، وأثنى النبي على تقواه (ت 32هـ/652م). كان تاجرًا ثم انصرف بعد إسلامه إلى العبادة والعلم (دائرة المعارف الإسلامية التركية، "أبو الدرداء"). عيّنه عمر أول قاضٍ ومقرئ لدمشق، وعُرف بـ"مقرئ دمشق" وبلغت حلقاته آلاف الطلاب. توفي بدمشق ودُفن في مقبرة الباب الصغير (المصدر نفسه). ملاحظة: الأضرحة المنسوبة إليه في أيوب وأسكودار رمزية، وقبره الحقيقي في دمشق (ملاحظة شفافية).
عالم وواعظ من جيل التابعين، وُلد ونشأ بدمشق، واشتُهر بالزهد والتقوى (ت 110هـ/728م [مختلف فيه]). عُرف برزانته ومواعظه المؤثرة حتى وُصف بأنه "حسن البصري أهل دمشق" (دائرة المعارف الإسلامية التركية، "بلال بن سعد"). أمّ الناس ووعظهم بصوته القوي، وأكّد في خطبه التمسك بالكتاب والسنة والخوف من الآخرة والزهد. ولمّا لم تُحدّد المصادر موضع دفنه بدقة، لم يُوضع له إحداثي للقبر (ملاحظة شفافية).
مؤسّس الفرع الخالديّ من الطريقة النقشبنديّة؛ صوفيّ يُعرف بين النقشبنديّين بلقب مولانا . واسمه الكامل أبو البهاء ضياء الدين خالد بن أحمد بن حسين الشهرزوريّ الكرديّ . وُلد سنة 1193 (1779) في بلدة قره داغ التابعة لمدينة السليمانيّة بالعراق. وكان أبوه پير ميكائيل، المعروف بلقب شش أنگشت (ذي الأصابع الستّ)، صوفيًّا منتسبًا على الأرجح إلى القادريّة؛ وكانت أمّه أيضًا من أسرة صوفيّة مشهورة في المنطقة. ويُروى أنّ نسبه من جهة أبيه يتّصل بعثمان رضي الله عنه. وأتمّ تعليمه في قره داغ على شيوخ عدّة في مقدّمتهم الشيخ عبد الرحيم من الأسرة البرزنجيّة وأخوه الشيخ عبد الكريم؛ ثمّ انصرف إلى المنطق والكلام، وطاف بمراكز العلم الأخرى في المنطقة، ورحل إلى بغداد. ولم يقبل ما عرضه عليه الوالي بابان إبراهيم باشا من التدريس. ولمّا توفّي الشيخ عبد الكريم البرزنجيّ بالطاعون سنة 1213 (1798-99) تولّى أمر مدرسته في السليمانيّة ودرّس فيها نحو سبع سنين؛ وعُرف في هذه السنين بزهدٍ أبعده عن السلطة السياسيّة وبعلمٍ غزير. وكانت الرحلة التي خرج فيها سنة 1805 بنيّة الحجّ مسرحًا لأحداثٍ صرفته إلى التصوّف. فبحسب ما يرويه المصدر لقي في المدينة رجلًا من اليمن نبّهه إلى ألّا يتعجّل في إنكار ما يراه مخالفًا للشريعة في الظاهر. وفي مكّة رأى رجلًا جالسًا ظهره إلى الكعبة ووجهه إليه، فنسي ذلك التنبيه وأنكر عليه في نفسه؛ فلمّا قال له الرجل: «ألا تعلم أنّ قدر العبد المؤمن عند الله أعلى من قدر الكعبة؟» استغفره في دهشة وندم، وسأله أن يقبله مريدًا. فردّ الرجل طلبه قائلًا إنّ مرشده ينتظره في الهند. وعاد خالد بعد الحجّ إلى عمله في المدرسة. وفي سنة 1809 زار السليمانيّةَ درويشٌ هنديّ هو ميرزا رحيم الله العظيم آباديّ، فنصحه بأن يرحل إلى الهند ويأخذ الطريقة عن شيخ النقشبنديّة في دهلي عبد الله الدهلويّ . فخرج خالد من فوره، وبلغ دهلي عن طريق إيران وأفغانستان في نحو ستّة أشهر؛ وقد جعلت المناظرات المذهبيّة التي خاضها في طريقه مع علماء الشيعة، ولا سيّما مع الشيخ إسماعيل الكاشيّ المجتهد الطهرانيّ، رحلته شاقّة. وفي دهلي انتسب إلى عبد الله الدهلويّ، وقطع مراتب السلوك النقشبنديّ، فأرسله شيخه خليفةً إلى السليمانيّة. وأُذن له بالإرشاد في القادريّة والسهرورديّة والكبرويّة والچشتيّة إلى جانب النقشبنديّة. واستغرقت رحلة العودة، التي تعطّلت كذلك بسبب المناظرات في مسقط ويزد وشيراز وأصفهان وهمذان وسنندج، نحو خمسين يومًا. وأزعج شروعُه في نشر النقشبنديّة بالسليمانيّة شيوخَ القادريّة في المنطقة؛ فلمّا حاولوا استعمال الوالي ضدّه ذهب خالد إلى بغداد ثانيةً سنة 1813، وحوّل مدرسةً اشتراها هناك إلى زاوية نقشبنديّة، وشرع في الإرشاد وجمع مريدين كثيرين. ولمّا ذهب مرّةً إلى السليمانيّة بنى له الوالي محمود باشا زاوية؛ غير أنّه عاد بعد مدّة إلى بغداد وواصل الإرشاد فيها. وعيّن خلفاء كثيرين لإرشاد أتباعه الذين كانوا يتكاثرون يومًا بعد يوم في البلاد العثمانيّة. وأدخل الشيخ أحمد الكاتب الإربليّ، الذي أرسله إلى دمشق، مفتيَ دمشق حسين أفندي المراديّ في طريقته؛ وأقنعه المراديّ سنة 1823 بالقدوم من بغداد إلى دمشق. فاستُقبل فيها بالإجلال، ونزل خلوة بني الغزّي في الجامع الأمويّ، وتزوّج عائشة خانم أخت الشيخ إسماعيل الغزّي، ثمّ انتقل إلى دارٍ اشتراها. وقضى بقيّة عمره في دمشق؛ ولم يغادرها إلّا ليحجّ مرّةً ثانية، وليذهب إلى القدس التي استُقبل فيها بحماسة كبيرة بفضل خليفته الشيخ عبد الله الفرديّ. ولمّا أدرك سنة 1826 أنّه سيموت في وباء الطاعون المنتشر حول دمشق أوصى بأن يخلفه إسماعيل الأناراني ومحمد الناصح وعبد الفتّاح العقريّ، وبأن تُعطى أملاكه في قره داغ لابن أخيه محمود الصاحب. وبعد أن عُيّن موضع دفنه واكتملت الاستعدادات توفّي في 14 ذي القعدة 1242 (9 يونيو 1827). وتوفّي ولداه بهاء الدين وعبد الرحمن بالطاعون في السنة نفسها. حلقة تأثيره — انتشرت الخالديّة بواسطة مئاتٍ من خلفاء مولانا خالد في رقعة واسعة من البلقان والقرم إلى جنوب شرق آسيا؛ غير أنّ مجالها الأصليّ كان شمال العراق وجنوب شرق الأناضول وشمال غرب إيران التابعة للدولة العثمانيّة. وكان كثير من علماء العثمانيّين منتسبين إلى الخالديّة، منهم الفقيه الحنفيّ ابن عابدين ، و شهاب الدين محمود الآلوسيّ صاحب تفسير روح المعاني ، و مكّي زاده مصطفى عاصم أفندي شيخ الإسلام في عهد محمود الثاني. وقد طغى هذا الفرع في الأناضول وإسطنبول على الفروع النقشبنديّة الأقدم منه؛ وبه نال النقشبنديّون لأوّل مرّة مكانةً مهمّة بين أهل التصوّف في سورية وفلسطين والعراق. ويذكر المصدر أنّ الثقل في شمال العراق، حيث كانت القادريّة هي الغالبة عبر التاريخ، انتقل بظهور الخالديّة إلى النقشبنديّة، وأنّ أكثر الأسر المشيخيّة كالبرزنجيّة وسادات نهري تحوّلت إلى النقشبنديّة، وأنّ انتقال الزعامة من الأب إلى الابن يفسّر انتشار هذه الأسر إلى يومنا. وقد أظهر الخالديّون ولاءً قاطعًا للدولة العثمانيّة بوصفها محور وحدة المسلمين وقوّتهم؛ وبرز أتباع الطريقة في كلّ مكانٍ تقريبًا انتشرت فيه، من داغستان إلى سومطرة، بنشاطهم لصالح العثمانيّين. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تُعرف الخالديّة بعنايتها الخاصّة، إلى جانب معتقدات الطريقة وممارساتها التقليديّة، بالتمسّك بالشريعة واجتناب الذكر الجهريّ. وفي آراء مولانا خالد عناصر جديدة كانت موضع خلاف حتّى بين النقشبنديّين، أوّلها تفسيره لـ الرابطة : فقد عرّفها في رسالته الوحيدة في المسائل الصوفيّة بأنّها «تصوّر صورة الشيخ في ذهن المريد»، وقال إنّ الرابطة لا تكون إلّا به هو، حتّى بعد وفاته. وأشعاره فارسيّة في الغالب، ومنها بالعربيّة والكرديّة؛ ويظهر في غزليّاته الفارسيّة أثر أساتذة الشعر الهنديّ الفارسيّ مثل بيدل ومير درد. ويذكر المصدر أنّ بعضها مليء بدقائق تعكس خياله، غير أنّ قيمتها الفنّيّة متوسّطة في الجملة؛ و الديوان مهمّ أيضًا لما فيه من معلومات عن سيرته. آثاره — يعدّ المصدر الآثار التالية: الديوان ؛ و رسالة في إثبات الرابطة التي تُرجمت إلى التركيّة أيضًا؛ و بغية الواجد في مكتوبات مولانا خالد ، وهي رسائله إلى مريديه وخلفائه، بعضها بالفارسيّة وأكثرها بالعربيّة، جمعها ابن أخيه محمد أسعد صاحب زاده؛ و رسالة في آداب الذكر ؛ و رسالة في آداب المريد مع شيخه ؛ و رسالة في الطريق ؛ و جلاء الأكدار ، وهي منظومة تحوي أسماء أهل بدر؛ و فرائد الفوائد ، شرح فارسيّ لحديث جبريل؛ و وصيّة الشيخ خالد ؛ و رسالة العقد الجوهريّ التي تدرس آراء الأشاعرة والماتريديّة في الكسب والإرادة الجزئيّة. وله سوى ذلك رسائل وحواشٍ وشروح قصيرة في بضع صفحات في العقائد والفقه والكلام. وقد نشر الملّا عبد الكريم المدرّس جميع آثاره العربيّة والفارسيّة والكرديّة مجتمعةً بعنوان ياد مردان . تربته وكلّيته — دُفن على إحدى ربى جبل قاسيون قرب دمشق. وبُني على قبره فيما بعد بناء؛ وهذا الموضع المؤلّف من زاوية ومكتبة مزارٌ اليوم.
صوفيّ وفقيه وأديب وشاعر، يُعَدّ من أبرز الشخصيات المعبِّرة عن الحياة الروحية في الشام في القرن XVIII. اسمه الكامل عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني بن إسماعيل النابلسي ؛ انتسب إلى الطريقتين القادرية والنقشبندية، وعُدّ مرجعًا كبيرًا في المسائل الصوفية. وُلد في دمشق في 4 ذي الحجة 1050 (17 مارس 1641). ينتمي إلى أسرة علمية عريقة؛ وقد عُرفت الأسرة بنسبة النابلسي لأن جدّه إبراهيم بن إسماعيل هاجر من القدس إلى نابلس وأقام بها مدة ثم جاء إلى دمشق. كان أبوه عالمًا معروفًا، وقد فقده في الثانية عشرة من عمره؛ فأخذ عنه وعن علماء مثل نجم الدين الغزي ونقيب الأشراف ابن حمزة وعلي الداغستاني وكمال الدين محمد بن يحيى الفرضي ومحمد بن أحمد الأسطواني ونور الدين علي الشبراملسي. وبدأ التدريس في الجامع الأموي وهو في نحو العشرين، وقرأ في هذه المرحلة مؤلفات ابن عربي وابن سبعين وعفيف الدين التلمساني. رحل إلى إسطنبول سنة 1075 (1664-65) طلبًا لمنصب رسمي. وبعد ثلاثة أشهر عُيِّن قاضيًا على الميدان في جنوب دمشق، لكنه لم يلبث فيه طويلًا وعاد إلى دروسه في الجامع الأموي. وفي سنة 1091 (1680) اعتزل في بيته؛ وفي هذه الخلوة التي دامت سبع سنين تعمّق في القرآن، واشتغل بحسن الخط، ودرّس جماعة محدودة من أصحابه، وألّف كتبه الكبيرة مثل الحديقة الندية و تعطير الأنام و جواهر النصوص . ثم خرج في رحلات لزيارة قبور الأولياء وأداء الحج: إلى لبنان (بعلبك والبقاع) سنة 1100 (1688-89)، وفي السنة التالية إلى القدس والخليل، وفي 1105 (1693) إلى فلسطين ومصر والحجاز، وفي 1112 (1700) إلى طرابلس. وفي أثناء رحلته إلى إسطنبول انتسب في حماة إلى الشيخ القادري عبد الرزاق بن شرف الدين الكيلاني؛ ولبس الخرقة النقشبندية سنة 1087 (1676) من الشيخ أبي سعيد البلخي القادم من بخارى إلى دمشق. عُيِّن سنة 1115 (1703) مدرّسًا في المدرسة السليمية بدمشق. فكان يدرّس التفسير في المدرسة، و الفتوحات المكية و فصوص الحكم و التجليات الإلهية لابن عربي في بيته، و الصحيح للبخاري في الجامع الأموي. ولمّا توفي مفتي دمشق الحنفي محمد بن إبراهيم العمادي عيّنه الوالي عثمان باشا في الإفتاء سنة 1135 (1723)، غير أنه لم يبقَ فيه إلا أشهرًا قليلة؛ إذ عُيِّن بعد مراسلات مع إسطنبول تلميذُه خليل بن أسعد البكري. توفي في دمشق في 24 شعبان 1143 (4 مارس 1731) و دُفن في بيته . حلقة تأثيره — من تلاميذه محمد بن إبراهيم الدكدكجي، ومحمد بن عبد الرحمن البعلي المعروف بابن التاجي، وابن كنان، وأحمد المنيني، ومحمد بن مراد المرادي، وحامد العمادي، ومحمد أمين المحبي، ولا سيما قطب الدين مصطفى البكري مؤسس الفرع البكري من الخلوتية. ولم يظهر مؤسسًا لطريقة، ومع ذلك نُسبت إليه النابلسية فرعًا من القادرية التي انتسب إليها، و الأكبرية لاعتماده على أفكار ابن عربي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — جانب كبير من مؤلفاته الصوفية شروح لكتب تمثّل مذهب وحدة الوجود؛ فقد كتب شروحًا وحواشي على كتب ابن عربي وعبد الكريم الجيلي وابن الفارض ومولانا جلال الدين الرومي وملا جامي والإمام الرباني وعزيز محمود هدائي، وحاول في كثير من الأحيان الجمع بين النزعة الأندلسية المغربية والنزعة الفارسية الأناضولية. واستطاع أن يعبّر عن آراء ابن عربي بحيث يفهمها القارئ المتوسط. وفي علم الكلام يعتمد مذهب أهل السنة، ويحاول التوفيق بين آراء الأشعري والماتريدي في بعض المسائل، ويقول إن العقل لا يكفي لإدراك الحقيقة بل لا بدّ من الكشف والإلهام. ويُعَدّ في الفقه مرجعًا من أهل الاجتهاد؛ رأى اختلاف المذاهب سعةً ويسرًا في الدين، وأجاز تقليد مذهب في مسألة ومذهب آخر في مسألة أخرى بين المذاهب الأربعة، ولم يُجِز الجمع بين أقوال المذاهب في مسألة واحدة (التلفيق). ودافع عن المولوية في العقود اللؤلؤية وعن جواز السماع واستعمال آلات الموسيقى، وألّف في إباحة شرب الدخان. ونظم القصائد التقليدية وكذلك الموشحات على الطريقة الشعبية، وكتب بعض مؤلفاته نظمًا. آثاره — ألّف قرابة 300 مؤلَّف بعضها رسائل صغيرة؛ ويقدّم بكري علاء الدين معلومات عن محتوى 280 منها ونسخها وطبعاتها. ومن أهمها: الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية للبركوي؛ و جواهر النصوص شرح الفصوص ؛ و الوجود الحق الذي يُذكر أنه ربما كان الكتاب العربي الوحيد الذي عالج وحدة الوجود معالجة منهجية في العهد العثماني؛ ورحلاته الحقيقة والمجاز (الشام ومصر والحجاز) و الحضرة الأنسية (القدس) و حلة الذهب الإبريز (بعلبك والبقاع)؛ وشرح ديوان ابن الفارض؛ و ديوان الحقائق ؛ و تعطير الأنام في تعبير الرؤى وهو أشهر كتبه بين الناس؛ و ذخائر المواريث فهرس الكتب الستة و الموطأ .
الصحابيّ الذي كان أوّل مؤذّنٍ لرسول الله ﷺ. واسمه أبو عبد الله بلال بن رباح الحبشيّ ؛ ويُكنّى أيضًا أبا عبد الكريم أو أبا عمرو. ويُعرف كذلك بابن حمامة نسبةً إلى أمّه. وُلد عبدًا حبشيّ الأصل قبل الهجرة بنحو أربعين سنة (نحو 581). وكان أبوه رباح وأمّه حمامة — التي عُذّبت ألوانًا من العذاب لإسلامها — رقيقين أيضًا. وأسلم على يد أبي بكر الصدّيق ، وكان أحد السبعة الأوائل الذين أظهروا إسلامهم بمكّة. ولذلك كان سيّده يلقيه على ظهره في الرمضاء وقت الظهيرة، ويضع على صدره صخرةً عظيمة، ويكرهه على ترك الإسلام وعبادة اللات والعزّى. فكان يقول في كلّ مرّة: "ربّي الله؛ وهو واحد" ، يصبر على هذا العذاب بإيمانه؛ وكان رسول الله ﷺ يحزن لحاله أشدّ الحزن. فخلّصه أبو بكر من يد سيّده وأعتقه. وكان عمر يقول مشيرًا إلى ذلك: "أبو بكر سيّدنا، وأعتق سيّدنا" يعني بلالًا. وآخى النبيّ ﷺ بينه وبين عبيدة بن الحارث بمكّة، وبعد الهجرة بالمدينة بينه وبين أبي رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعميّ. ومرض كما مرض بعض الصحابة الذين لم يألفوا هواء المدينة، وقال أشعارًا في شدّة حنينه إلى مكّة. واشتهر بأنّه أوّل من أذّن بالأذان الذي علّمه رسول الله ﷺ بأمره، في السنة الأولى (622) أو الثانية (623) من الهجرة، وظلّ طوال حياته مؤذّن رسول الله في الحضر والسفر. وكان يؤذّن للفجر مبكّرًا جدًّا، فزاد فيه "الصلاة خيرٌ من النوم" فسُرّ بذلك النبيّ ﷺ وأذن له أن يكرّرها في كلّ أذان فجر. وشهد الغزوات كلّها وأوّلها بدر. ويوم فتح مكّة دخل مع النبيّ ﷺ الكعبة، وصعد بأمره سطحها فأذّن أذان الفتح ؛ وهو الذي روى أنّ النبيّ ﷺ صلّى داخل الكعبة ركعتين بين العمودين اللذين على اليسار. ولم يفارق رسول الله ﷺ طوال حياته، وشهد حجّة الوداع. وتولّى أعمالًا منها: إحضار ماء وضوئه، وحمل العنزة التي يتّخذها سترة، وحراسته ليلًا في الحرب وتظليله نهارًا، وإعداد الطعام، والنظر في شؤون بيت المال، وأداء بعض المدفوعات بأمره، وإكرام الوفود، وتسليم الألوية لأمراء السرايا، وإبلاغ أوامره للناس. وعلى الروايات المشهورة لم يؤذّن بعد وفاة النبيّ ﷺ. فذكّر بقول رسول الله: "يا بلال، ليس عملٌ أفضل من الجهاد في سبيل الله" ، واستأذن أبا بكر في الخروج إلى الشام للجهاد؛ فبقي بالمدينة لإلحاح الخليفة، فلمّا ولي عمر خرج منها وشارك في فتح كثيرٍ من مدن الشام ونواحيها. ولمّا دوّن عمر ديوان الشام كتبه — بطلبه — هو وسائر الحبشة في ديوانٍ واحد مع خثعم قبيلة أبي رويحة. وبطلب بعض المسلمين وأمر الخليفة أذّن بالشام مرّةً واحدة فأبكى السامعين. وكان طويلًا نحيفًا خفيف العارضين، فيه انحناء، كثّ الشعر أشمطه، أسود البشرة. وقال له النبيّ ﷺ مرّة: "سمعتُ الليلة دفّ نعليك بين يديّ في الجنّة" ، مبشّرًا إيّاه بالجنّة، وسأله عن العمل الذي بلغ به هذه الدرجة؛ فذكر أنّه اعتاد بعد كلّ وضوء أن يصلّي من النافلة ما كتب الله له. وتوفّي سنة 20 (641) وقد جاوز الستّين بدمشق (أو بحلب أو داريّا)، ودُفن في المقبرة التي عند باب الصغير . ولم يبق له نسل؛ ولا تذكر المصادر شيئًا عن زوجته وأولاده، وإنّما تذكر أنّ له أخًا يُدعى خالدًا وأختًا تُدعى غفرة (غفيرة). حلقة تأثيره — روى عنه من مشاهير الصحابة أبو بكر وعمر وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب، ومن التابعين أبو إدريس الخولانيّ وسعيد بن المسيّب وابن أبي ليلى. ومن الأحاديث الأربعة والأربعين التي رواها حديثان في البخاريّ، وحديثٌ في مسلم، وحديثٌ فيهما معًا. وجمع أبو عليّ الزعفرانيّ بعض ما رواه مرفوعًا في رسالته مسند بلال بن أبي رباح . ويُسمّى المؤذّنون في كمبوديا وبعض نواحي إندونيسيا "بلال" أو "بلال غير الحبشيّ"؛ ويسمّي بعض المسلمين السود في أمريكا أنفسهم The Bilalians أي "البلاليّين"، ويصدرون جريدةً بهذا الاسم.
أتابك دمشق وحلب (1146-1174)، وسلطان زنكيّ عُرف بجهاده للصليبيّين وعدله وتديّنه. لُقّب لعدله وتديّنه بـ الملك العادل ، ولشدّة رغبته في الشهادة في حروبه مع الصليبيّين بـ الشهيد . وله بما أنشأه من مدارس ودور حديث وبيمارستانات وأوقاف مكانة متميّزة في تاريخ المؤسّسات الإسلاميّة. وُلد في حلب في 17 شوّال 511 (11 فبراير 1118). وتدلّ الروايات عن حسن خطّه وكثرة قراءته وحفظه الحديث وروايته وعلمه بالفقه على أنّه تلقّى تعليمًا جيّدًا. وشارك في شبابه أحيانًا في الحروب إلى جانب أبيه عماد الدين زنكي . ولمّا قُتل أبوه وهو يحاصر قلعة جعبر (5 ربيع الآخر 541 / 14 سبتمبر 1146) قدم إلى حلب واستولى عليها. واستعاد الرُّها من جوسلين الثاني، فكان لذلك صدى كبير في أوروبّا أفضى إلى الحملة الصليبيّة الثانية. وفي سنة 549 (1154) استولى على دمشق. وبعد زلزال 552 (1157) أعاد في وقت قصير بناء القلاع في حماة وشيزر وحمص وغيرها من المدن. واستولت القوّات التي أرسلها إلى مصر بقيادة أسد الدين شيركوه في النهاية على الحكم في القاهرة (564/1169)، وبعد وفاة شيركوه خلفه ابن أخيه صلاح الدين الأيّوبيّ . وفي سنة 567 (1171) طلب من صلاح الدين أن تُقام الخطبة في مصر باسم الخليفة العبّاسيّ، فبأمره القاطع بدأت الخطبة باسم الخليفة العبّاسيّ في 7 محرّم 567 / 10 سبتمبر 1171، وبعد أيّام سقطت الدولة الفاطميّة. وأرسل إليه الخليفة العبّاسيّ المستضيء بأمر الله تقليدًا مع شارات السلطنة. وفي سنة 568 (1173) لمّا واجه سلطان سلاجقة الأناضول قلج أرسلان الثاني، تمّ الصلح بتدخّل العلماء ورجال الدين الذين قالوا إنّ اقتتال الدولتين المسلمتين لا يخدم إلّا الصليبيّين. ويُذكر أنّه كان يُحسن الفقه الحنفيّ دون تعصّب مذهبيّ، وكان يشتغل بالحديث، و يذكر الله في الليل ، وكان يأمر بضرب الطبل في قلعة دمشق في ساعات معيّنة ليوقظ من يريد القيام للذكر. وكان يجلس في أيّام معيّنة من الأسبوع مع قاضي القضاة وسائر القضاة في دار العدل التي بناها بدمشق للنظر في الدعاوى، ولم يكن يسمح بما يخالف الإسلام في أيّ مكان من بلاده. ويذكر المؤرّخون أنّه أبطل المكوس غير الشرعيّة. ويقول ابن الأثير إنّه لم يرَ بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن منه ولا أعدل ولا أرحم. وأعاد بناء قلاع دمشق وحمص وحماة وحلب وشيزر وبعلبك التي هدمتها الزلازل أو رمّمها؛ وأعاد بناء الجامع الكبير بحلب الذي تهدّم بالحرائق والزلازل، وبنى الجامع الكبير بالرُّها في السنوات الأولى من حكمه. وأعظم أعماله وأجملها الجامع الكبير بالموصل (الجامع النوريّ) الذي اكتمل سنة 568 (1172-73). وهو رجل الدولة الذي افتتح عددًا كبيرًا من المدارس بعد نظام الملك؛ ومن أجمل ما بناه من مدارس النوريّة الكبرى والنوريّة الحنفيّة الصغرى بدمشق. وقد تهدّمت دار الحديث النوريّة بدمشق كلّها في حريق 1893 إلّا بضعة جدران؛ والبيمارستان الذي يُستعمل اليوم متحفًا بدمشق من أعماله أيضًا. وبنى مكاتب للأيتام وعددًا كبيرًا من الخانات والرباطات والخانقاهات والأسبلة. ويُذكر أنّ ريع الأراضي والدكاكين التي أوقفها بلغ 30.000 دينار في السنة، وأنّه وزّع على الأوقاف إعانةً وصدقةً 200.000 دينار، وأنّه أعان المدرّسين والفقهاء والحجّاج والفقراء والأيتام وآل عليّ والزوايا والرباطات. وتُوفّي في قلعة دمشق بينما كان يتجهّز للمسير إلى مصر (11 شوّال 569 / 15 مايو 1174). ودُفن أوّلًا في حجرة بالقلعة الداخليّة، ثمّ نُقل إلى تربته عند مدخل مدرسته النوريّة الكبرى التي بناها للحنفيّة عند مدخل سوق الخوّاصين. وخلفه ابنه الملك الصالح إسماعيل وهو في الحادية عشرة من عمره. حلقة تأثيره — حقّق من أهدافه السياسيّة إنهاء الدولة الفاطميّة في مصر وتوحيد العالم الإسلاميّ في شخص الخليفة العبّاسيّ؛ وإن لم يستطع إزالة الإمارات الصليبيّة تمامًا فقد مهّد لتحرير القدس . وعند وفاته كان صلاح الدين يدير باسمه مصر وليبيا واليمن وجزءًا من السودان. ولأنّه كان يؤمن بأنّ القدس ستُفتح صنع في حلب منبرًا خشبيًّا بالغ القيمة الفنّيّة ليوضع في المسجد الأقصى؛ فلمّا فتح صلاح الدين الأيّوبيّ القدس وضع هذا المنبر في المسجد الأقصى. وقد احترق المنبر في حريق أُضرم سنة 1969. تربته وكلّيته — تقع تربته داخل الكلّيّة التي بناها في دمشق (الشام) والمؤلّفة من مدرسة ومسجد وتربة الباني. ويذكر النقش ذو الأسطر الستّة فوق البوّابة التذكاريّة للبناء المعروف أيضًا بـ المدرسة النوريّة (النوريّة الكبرى) أنّه اكتمل في شعبان 567 (أبريل 1172)؛ ويشير هذا النقش إلى أنّ الباني حنفيّ، بينما يذكر النقش فوق الباب الثاني أنّ دروسًا تتعلّق بالمذهب الشافعيّ كانت تُدرَّس فيه أيضًا. وللبناء مخطّط ذو ثلاثة أواوين حول صحن مركزيّ في وسطه حوض كبير، ويقع المسجد في جهة القبلة من الصحن. والتربة في جهة القبلة من بهو المدخل، تعلوها قبّة ذات مقرنصات، وجدرانها المرتفعة تتجاوز كتلة المدرسة. وفيها في جهة القبلة محراب أخّاذ بعمودين صغيرين منقولين، وفي وسطها تابوت حجريّ عليه نقش؛ وعلى جدرانها الأربعة كُتبت آية الكرسيّ في شريط عريض.
نبيٌّ ورد اسمه في القرآن، أُرسل إلى بني إسرائيل. ويُعرف في النصرانيّة باسم يوحنّا المعمدان (John the Baptist). ويحيى — باسمه في المصادر الإسلاميّة — ابن زكريّا عليهما السلام؛ وأمّه خالة مريم عليها السلام. وأصل Jean (John)، المقابل لاسمه في اللغات الغربيّة، هو العبريّة يوحانان بمعنى "يهوه أنعم". أمّا في المصادر الإسلاميّة فكلمة يحيى مشتقّة من الحياة. وقد سمّاه الله بهذا الاسم بمعنى "سيحيا" لفضل سيرته، ولإحيائه أمّه بإزالة عقمها، ولحياة قلبه بالإيمان والإخلاص، ولإحياء الله إيّاه بالطاعة، ولأنّ الشهداء أحياء وقد استُشهد. وفي تأويلٍ آخر أنّ الله سمّاه بذلك ليطمئن قلبا زكريّا وزوجه على حياة هذا الولد الذي وُلد لهما على الكبر. ويُعنى القرآن الكريم بمولده وشخصه أكثر من هويّته التاريخيّة. ففي سورتي آل عمران ومريم أنّ زكريّا سأل الله وليًّا يخدم المعبد من بعده؛ فبشّرته الملائكة — مع كبر سنّه وعقم امرأته — بغلامٍ اسمه يحيى لم يُسمَّ به أحدٌ من قبل. فلمّا وُلد يحيى وشبّ قيل له: "خذ الكتاب بقوّة" ، وبُعث نبيًّا. ويذكر القرآن أنّه أوتي الحكم صبيًّا، وحنانًا وزكاة، وكان تقيًّا برًّا بوالديه (آل عمران 3/38-41؛ مريم 19/2-15). وفي الأحاديث أنّ رسول الله ﷺ لقي يحيى في السماء الثانية ليلة المعراج؛ وأنّ الله أمر يحيى بخمس: ألّا يُشرك به، وأن يصلّي، ويصوم، ويتصدّق، ويذكر الله؛ وأنّه ما من أحدٍ إلّا وقد أخطأ أو همّ بخطيئة إلّا يحيى. ولا يروي القرآن خبر موته. وفي بعض المصادر أنّ الإفسادة الثانية من الإفسادتين اللتين أُخبر أنّ بني إسرائيل يُحدثونهما في الأرض (الإسراء 17/4) هي قتلهم يحيى وعزمهم على قتل عيسى. أمّا رواية المصادر النصرانيّة عن حياته وموته ففي قسم العرض متعدّد الآراء. تربته وكلّيته — بُني الجامع الأمويّ بدمشق (جامع بني أميّة) مكان معبدٍ رومانيّ من القرن الأوّل قبل الميلاد و كنيسة القدّيس يوحنّا (النبيّ يحيى) التي تعود إلى عهد ثيودوسيوس (379-395) بجوار أطلاله. فبعد فتح دمشق (14/635) حُوّلت القاعة الكبرى للمعبد مسجدًا بإشراف أبي عبيدة بن الجرّاح؛ ثمّ شرع الخليفة الأمويّ الوليد بن عبد الملك (705-715) في بناء الجامع الكبير الحاليّ. ووُضع أساس بيت الصلاة سنة 86 (705) أو 87 (706) وتمّ سنة 96 (714). وفي الرواية أنّه وُجد أثناء البناء في سردابٍ صغير، داخل صندوق، رأسٌ مكتوبٌ عليه أنّه ليحيى، محفوظ الجلد والشعر، فأُبقي في مكانه، ثمّ بُني عليه ضريح. ويقع ضريح يحيى في بيت الصلاة بين محراب الصحابة (المالكيّ) وقبّة النسر. وكان يُقرأ في الجامع كلّ يومٍ بعد صلاة الفجر، قبالة ضريح يحيى، سُبع القرآن، فيُختم في حلقة القراءة هذه المسمّاة السُّبع ختمةً كلّ أسبوع.
صوفيٌّ تركيّ الأصل عُرف برسالته في التوحيد؛ وشيخٌ دمشقيّ لُقّب حامي الشام لجهاده الصليبيّين. واسمه الكامل الشيخ أرسلان بن يعقوب بن عبد الله بن عبد الرحمن الجعبريّ الدمشقيّ التركمانيّ ؛ ويرد اسمه في المصادر العربيّة أيضًا أرسلان ورسلان وروسلان. وُلد في قلعة جعبر . ويُفهم من اسمه ومن لقب التركمانيّ أنّه تركمانيّ الأصل. وكانت أسرته من المجاهدين التركمان الذين أُسكنوا هذه الناحية بعد أن فتح السلطان السلجوقيّ ملكشاه منطقة الشام سنة 479 (1086). وقضى طفولته وشبابه في قلعة جعبر. ثمّ هاجر مع غيره من التركمان إلى دمشق وأخذ يكسب عيشه بالنجارة. ولم تتح له الحملات الصليبيّة المتواصلة أن يتلقّى تعليمًا منتظمًا. ولمّا جاهد بالمال والروح في مقاومة احتلال الصليبيّين للشام عُرف بـ «حامي الشام» . وعدّ حادثةً ينقلها المصدر (انظر: مناقبه) إشارةً روحيّة، فانقطع بكلّيّته إلى السلوك طلبًا للكمال. وكان أستاذه في هذا الطريق صوفيًّا يُدعى أبا عامر المؤدّب . فصار بصدقه وجدّه أبرز مريدي أبي عامر، وجلس بعد وفاته على سجّادة إرشاده. ويذكر المصدر — استنادًا إلى الرواية المتعلّقة بالخضر (انظر: مناقبه) — أنّه يمكن القول إنّه تلقّى تربيته الروحيّة لا من شيخه وحده بل من الخضر أيضًا، وإنّه كان أُويسيًّا . وأخذ يتعبّد في زاويةٍ من المسجد القريب المعروف بدرب الحجر. ويُفهم أنّه كان صديقًا لـ الشيخ أبي البيان ، أحد كبار صوفيّة العصر، الذي كان يتعبّد في المسجد نفسه. وتوفّي بين سنتَي 550 (1155) و560 (1165)، ودُفن إلى جانب شيخه في التربة التي بناها لأبي عامر. حلقة تأثيره — لم ينل شهرة معاصريه عبد القادر الجيلانيّ وأحمد الرفاعيّ، لكنّه أسهم إسهاماتٍ مهمّة في الثقافة الصوفيّة لعصره. وبحسب المصدر تُجمع المصادر كلّها على أنّه من كبار شيوخ الشام وصاحب تصرّف. ويذكر ابن طولون أنّ طريقةً تُسمّى الرسلانيّة نُسبت إليه، وأنّه هو نفسه انتسب إليها ولبس الخرقة الرسلانيّة من أبي الفتح محمد بن محمد الإسكندريّ (انظر: العرض متعدّد الآراء). شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لا يُعرف شاعرًا؛ وخطّه تحمله رسالته. وبحسب المصدر فموضوع الرسالة الأساسيّ الشرك الخفيّ و الفناء : فأهمّ غايات السلوك عند الشيخ أرسلان أن يتخلّص الإنسان من الشرك الخفيّ؛ ولا يكفي السالك أن يمحو أهواءه وخيالاته النفسانيّة، بل عليه أن يتخلّص أيضًا من توهّم أنّ له وجودًا خاصًّا به. ويرى المصدر الرسالة مهمّةً من حيث إنّها نصٌّ يقوم على التوحيد الوجوديّ في المرحلة السابقة على محيي الدين ابن عربيّ. ويُفهم من قوله في وصف طريقته «طريقتنا محبّةٌ لا عمل، وفناءٌ لا بقاء» أنّه أخذ بطريق الشطّار الذي يقدّم العشق والجذبة، وبطريق الملامة. آثاره — رسالة التوحيد : رسالةٌ قصيرة؛ ومن أهمّ أسباب شهرتها عرضُ موضوعاتها بعبارةٍ موجزةٍ قويّة، وإتقانُ صاحبها العربيّةَ مع أصله التركيّ. وتتناول الشرك الخفيّ، والإيمان واليقين، والشريعة والحقيقة، والمؤمن، والعارف، والمقامات، والعلم، والعمل، والفناء، ودرجات الإخلاص، والمحبّة، والبلاء، والنعمة، والعبد، والطريقة، والمعرفة، والعوامّ، والخواصّ، وخواصّ الخواصّ. ولها نسخٌ خطّيّة وشروحٌ كثيرة في مكتبات إسطنبول. وأهمّ شروحها فتح الرحمن بشرح رسالة الوليّ أرسلان لزكريّا الأنصاريّ (القاهرة 1317)، وقد تُرجم إلى الإنجليزيّة مع شرح علوان الحمويّ. ونشر الباحث السوريّ عزّت حصريّة أربعة شروحٍ في مجلّدٍ واحد: خمرة الحان لعبد الغنيّ النابلسيّ، و فتح الرحمن للأنصاريّ، و نهاية البيان لعليّ بن صدقة، و شرح الرسلانيّة لعلوان الحمويّ (دمشق 1389/1969). و لمح البرهان الفريد لأبي الصفا إبراهيم العراقيّ شرحٌ مهمٌّ آخر، أمّا شرح أحمد بن علّان المكّيّ النقشبنديّ فشرحٌ قصير. وطُبع متن الرسالة مع شرح النابلسيّ (إسطنبول 1321). تربته وكلّيته — دُفن الشيخ أرسلان إلى جانب شيخه أبي عامر في التربة التي بناها له. وبحسب المصدر لا تزال التربة قائمةً إلى اليوم وتُزار.
السيدة زينب بنت علي (زينب الكبرى)، ابنة علي وفاطمة وحفيدة النبي؛ نجت من كربلاء واشتهرت بإعلانها ظلم آل النبي. يُروى وفاتها 62هـ (682م)، وموضع قبرها مختلف فيه بين دمشق والقاهرة والمدينة، وأشهر المزارات جنوب دمشق (المبنى الحالي 1990م). ويشير العلماء إلى احتمال أنه لزينب صغرى. (المصدر: TDV؛ ويكيبيديا.)
مؤلّفٌ صوفيّ عظيم الأثر في تاريخ التصوّف والفكر الإسلاميّ؛ ويُلقّب بـ الشيخ الأكبر . واسمه الكامل محيي الدين محمد بن علي بن محمد العربيّ الطائيّ الحاتميّ . وقد عبّر المعجبون بآرائه عن مرجعيّته في التصوّف بلقب "الشيخ الأكبر"، وعن تجديده في علوم الدين بلقب "محيي الدين". ويُكتب اسمه في بعض المصادر ابن عربي تمييزًا له عن القاضي المالكيّ أبي بكر بن العربيّ؛ أمّا هو فيثبت اسمه في مواضع كثيرة محمد ابن العربيّ. وُلد في 17 رمضان 560 (28 يوليو 1165) بمرسية في جنوب شرق الأندلس. وأكثر ما يُعرف عنه مستندٌ إلى ما دوّنه في مؤلّفاته. وهو من سلالةٍ عربيّة شريفة من بني طيّ، ويذكر أنّ حاتمًا الطائيّ المشهور بالكرم من أجداده. ويصف أباه علي بن محمد بأنّه تقيٌّ كثير التلاوة مشتغلٌ بالفقه والحديث؛ وأمّه نور من نسل الأنصار. وأقامت الأسرة بمرسية حتّى بلغ الثامنة، ثمّ انتقلت إلى إشبيلية. ويذكر أنّه اعتزل عند البلوغ بإشارةٍ روحيّة. ولمّا كان في نحو الخامسة عشرة أو السادسة عشرة لفت نظر الفيلسوف ابن رشد ؛ ولقاؤهما الذي سجّله هو بنفسه ذو دلالةٍ رمزيّة في المقارنة بين النظرة الفلسفيّة والنظرة الصوفيّة. وأخذ أوّل دروسه في القرآن عن جاره أبي عبد الله الخيّاط، وقرأ الحديث على محدّثين منهم ابن حبيش وابن عات وابن بقيّ وابن واجب. وتعلّم القراءات في الثامنة عشرة على اللخميّ، ودرس على عبد الرحمن السهيليّ والقاضي ابن زرقون ونال الإجازة. وبعد أن حصّل من علوم الظاهر ما يكفي اتّجه إلى الخلوة والمراقبة؛ فبلغ سنة 580 (1184) — وهو في أوّل سلوكه — بعض المقامات الصوفيّة. ويذكر في مؤلّفاته أحوال أكثر من 300 شخصٍ انتفع بهم وأقوالهم. ويسمّي أبا العبّاس العريبيّ أوّلَ مرشديه؛ وبحسب قوله فإنّ دخوله الحقيقيّ في طريق التحقيق كان بعد أن لقي الخضر في تلك السنين ولبس منه الخرقة. ومضى في السادسة والعشرين إلى تونس، فلقي الشيخ عبد العزيز المهدويّ الذي سيهدي إليه لاحقًا الفتوحات المكّيّة . وأقام بفاس نحو أربع سنين، وفيها عرف عبد الله بدر الحبشيّ الذي صحبه ثلاثًا وعشرين سنة. وبعد غرناطة وقرطبة توجّه إلى المشرق سنة 596 (1200) بإشارةٍ روحيّة تلقّاها بمرّاكش. وكان أبو مدين الذي أراد لقاءه ببجاية قد توفّي سنة 594 (1198)؛ ومع ذلك يذكر أنّه انتفع بروحانيّته طوال حياته. وخرج من تونس إلى الحجّ سنة 597 (1201)؛ فمرّ بمصر والقدس والخليل، وزار قبر النبيّ بالمدينة (ذو الحجّة 598 / سبتمبر 1202) ثمّ بلغ مكّة. وحضر بمكّة حلقات الدرس، وقرأ كتابًا للخواجه عبد الله الأنصاريّ الهرويّ، وأقرأ إحياء الغزاليّ. وفيها بدأ يُلهم الفتوحات المكّيّة التي سيتمّها في ثلاث وعشرين سنة؛ ويذكر أنّ ما كتبه فُتح عليه وهو يطوف بالكعبة أو يجلس للمراقبة في الحرم. ومضى سنة 601 (1204) إلى بغداد ثمّ إلى الموصل، وكتب بها التنزّلات الموصليّة . وفي ذي القعدة 602 (يونيو 1206) جاء ملطية عن طريق الرها وديار بكر وسيواس. وكان معه مجد الدين إسحاق والد صدر الدين القونويّ؛ فلمّا دعا غياث الدين كيخسرو الأوّل مجدَ الدين إلى قونية ذهب ابن العربيّ معه، ولقي بها أوحد الدين الكرمانيّ. ثمّ رحل ثانيةً إلى حلب والقدس ومصر ومكّة، وعاد إلى بغداد وقونية، واستقرّ سنة 615 (1218) بملطية. ولمّا توفّي مجد الدين إسحاق تزوّج أرملته عملًا بوصيّته. وكتب رسائل نصحٍ إلى السلطان السلجوقيّ عزّ الدين كيكاوس الأوّل، وكانت له صلات بأمراء بني أيّوب في حلب ودمشق. وقضى سنيّه الأخيرة بدمشق. وبحسب ما ينقله هو ألّف فيها فصوص الحكم سنة 627 (1230) إثر مبشّرةٍ رآها؛ وصرف معظم وقته إلى مراجعة الفتوحات وإعادة كتابتها، فأتمّ هذه النسخة الثانية قبل وفاته بنحو سنة. وتوفّي في 22 ربيع الآخر 638 (10 نوفمبر 1240) بدمشق في دار بني الزكيّ، ودُفن بحيّ الصالحيّة في سفح جبل قاسيون في مقبرة أسرة القاضي محيي الدين ابن الزكيّ. وتزوّج أوّلًا بإشبيلية، وثانيًا بمكّة، وثالثًا بملطية بأمّ صدر الدين القونويّ؛ ويُذكر أنّه تزوّج رابعةً ابنةَ الزواويّ قاضي المالكيّة بدمشق. وابناه محمد عماد الدين ومحمد سعد الدين؛ ويُعدّ الثاني أخًا لصدر الدين القونويّ من أمّه. حلقة تأثيره — عُلّمت آراؤه أوّلًا بواسطة تلاميذه ابن سودكين و صدر الدين القونويّ وعفيف الدين التلمسانيّ، وسعى إلى تنظيمها فخر الدين العراقيّ وسعيد الدين الفرغانيّ ومؤيّد الدين الجنديّ وعبد الرزّاق الكاشانيّ وداود القيصريّ. وأهمّ وجوه هذه المرحلة الأولى القونويّ، أوّل شارحٍ فسّر آراءه؛ ويُسمّى هذا الخطّ الأكبريّة نسبةً إلى لقب الشيخ الأكبر. وتأثّر تقليد المدارس الإيرانيّة أيضًا عبر خطٍّ يمتدّ من القونويّ إلى قطب الدين الشيرازيّ ثمّ إلى الملّا صدرا والحاجّ هادي السبزواريّ. ومن المتأثّرين بآرائه عبد الكريم الجيليّ وعزيز الدين النسفيّ وعبد الرحمن الجاميّ وعبد الله البوسنويّ ونيازي المصريّ وعبد الغنيّ النابلسيّ وإسماعيل حقّي البروسويّ. وأقام بملطية وقونية قرابة أربع سنين في كلٍّ منهما، يعقد مجالس العلم والعرفان. ويُروى أنّ الشيخ أده بالي، المؤسّس الروحيّ للدولة العثمانيّة، حضر مجالسه بدمشق وصار مريده؛ ويُعدّ كون داود القيصريّ شارح الفصوص أوّلَ رئيس مدرّسين رسميّ، وكون الملّا الفناريّ شارح مفتاح الغيب أوّلَ شيخ إسلام، من دلائل الصلة بين هذه المدرسة والعثمانيّين. وأمر السلطان مراد الثالث بترجمة فصوص الحكم ؛ ونظم فيه شعراء كنابي وسنبل زاده وهبي مدائح. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يقول إنّه لم يكتب مؤلّفاته بالتفكّر والرويّة بل بـ"إملاءٍ إلهيّ"، وإنّ كتبه تتضمّن ما أُعطيه بالكشف. وينقل أنّه في ليلةٍ بالقاهرة سنة 603 (1206)، في حالٍ يصفها، قيل له: "هو موجودٌ وأنت لست بموجود"؛ وبحسب المصدر أدّى هذا القول إلى أن يجمع كلّ انتباهه على الوجود الحقيقيّ. والوجود عنده واحدٌ في أصله، والموجودات تجلّياته. وبحسب القسم الأوّل من المصدر لا يرد تعبير وحدة الوجود مصطلحًا في مؤلّفاته؛ فقد عبّر عن هذا المعنى بعباراتٍ واستعاراتٍ كثيرة، وأوّل من استعمل التعبير بمعنًى قريبٍ من معناه المعروف صدرُ الدين القونويّ وتلميذه الفرغانيّ. وينظر إلى الشعر من الزاوية نفسها: ففي الفتوحات 1428 قطعةً شعريّة له في 7102 بيت. ولمّا أوّل أهل الظاهر أشعار ترجمان الأشواق — التي نظمها بمكّة مستعملًا اسم نظام ابنة العالم الأصفهانيّ مكين الدين — بأنّها علاقة غرام، شرحها مبيّنًا أنّ غرضه اتّخاذ نظام رمزًا للتعبير عن الحبّ الإلهيّ. آثاره — يذكر في قائمته الأولى في الفهرست 248 كتابًا، ويعدّ في الإجازة التي أعطاها قبل وفاته بنحو ستّ سنين 289؛ وصل منها ثمانية وتسعون. ودرس عثمان يحيى ما مجموعه 856 أثرًا، وتبيّن له أنّ 137 منها منسوبة إليه، وقدّر ما يصحّ أن يُعدّ له بنحو 550؛ ويمكن القول اليوم إنّ قرابة 245 من آثاره وصلت إلينا. وأهمّها: أكبر آثاره وأساسها الفتوحات المكّيّة (والنسخة ذات المجلّدات السبعة والثلاثين التي كتبها بخطّه مرّةً ثانية محفوظة في متحف الآثار التركيّة والإسلاميّة بإسطنبول)؛ و فصوص الحكم (والنسخة التي كتبها صدر الدين القونويّ ورآها المؤلّف في المتحف نفسه؛ وعليه شروح كثيرة)؛ وتفسيره المفقود الجمع والتفصيل الذي بلغ به الآية 60 من سورة الكهف؛ و التدبيرات الإلهيّة ؛ و ترجمان الأشواق المؤلّف من إحدى وستّين قصيدة مع شرحها. ومن آثاره المطبوعة الأخرى رسالة الأنوار و روح القدس و التجلّيات الإلهيّة و عنقاء مغرب . تربته وكلّيته — أُهمل قبره بالصالحيّة — وقد دُفن فيه ابناه لاحقًا — وكاد يُنسى بسبب التيّارات المناهضة للتصوّف التي انتشرت في بلاد الشام في العصور التالية. فلمّا مرّ السلطان سليم الأوّل بدمشق عائدًا من حملة مصر أمر أوّلَ ما أمر بتحديد موضع قبره، وبنى عليه تربةً وإلى جانبها جامعًا وتكيّة. ورمّم السلطان عبد الحميد الثاني التربة، وهي تُزار إلى اليوم. وتدلّ الوثائق العثمانيّة على أنّ الدولة تكفّلت إلى العهد الأخير بعمارة التربة والجامع بدمشق، وعيّنت فيهما موظّفين وأجرت عليهم الرواتب.
