مدينة
3 سجلًّا موثّقًا · 1 موقعًا محقّقًا
يضم الأطلس 3 سجلًّا موثّقًا لمدينة حمص؛ يُنشر كل سجل بمراجعة أهل العلم وسلسلة مصادر. التوزيع: 2 الصحابة · 1 التابعون.
صحابي وقائد شهير لقّبه النبي بـ'سيف الله'. حقق منذ مؤتة انتصارات حاسمة في فتوح العراق والشام، وكان بطل اليرموك. أمضى أواخر حياته بحمص حيث توفي 21هـ/642م ودُفن فيها. يقع ضريحه ذو القبة في حرم الجامع المسمى باسمه. (المصدر: TDV؛ Madain Project.)
تابعيّ اشتهر برواياته عن بني إسرائيل؛ نشأ ابنًا لعالمٍ من علماء اليهود، وبعد إسلامه عُرف بين الصحابة والتابعين بسعة علمه بثقافة أهل الكتاب، وهو عالمٌ يمنيّ. واسمه الكامل أبو إسحاق كعب بن ماتع بن هينوع الحميريّ اليمانيّ . وُلد نحو سنة 550 للميلاد. وهو من ذي رُعَين (ذي الكَلاع) الذين كانوا يسكنون اليمن؛ ويُذكر اسم جدّه أيضًا هيسوع أو عمرو. وعُرف بـ كعب الأحبار لسعة علمه ( الحِبر/الحَبر ، وجمعه الأحبار )؛ وفي روايةٍ غير مشهورة أنّ هذا الاسم جاء من كتابته بالمِداد ( الحِبر )، ويقال له أيضًا كعب الحِبر . وفي روايةٍ نقلها ابن سعد أنّ أباه، وكان عالمًا من علماء اليهود، كتب له جزءًا من التوراة وأعطاه إيّاه وأوصاه أن يكتفي به، ثمّ أقفل على سائر كتبه في خزانةٍ وأخذ عليه العهد ألّا يقرأها. وللروايات في وقت إسلامه أقوالٌ مختلفة (انظر: عرض الآراء المتعدّدة). وعلى رواية ابن سعد نفسها أنّه لمّا انتشر الإسلام في كلّ ناحية قرأ الكتب التي خبّأها أبوه، فلمّا رأى فيها صفات رسول الله ﷺ وأمّته أسلم، وتولّاه العبّاس بحمايته. ويذكر المصدر أنّه وُضعت أيضًا حكاياتٌ غريبة في شأن إسلامه. روى الحديث عن صحابةٍ مثل عمر بن الخطّاب وصهيب الروميّ؛ وروى عن رسول الله ﷺ مرسلًا. ويُذكر أنّه كان في أوّل أمره يقصّ، فلمّا سمع الحديث الذي ينهى عن القصص لمن لم يكلّفه وليّ الأمر كفّ عن ذلك، ثمّ عاد إليه حين أذن له معاوية. ويُروى أنّ عمر كان يعتني بما يخبر به، ويستنصحه، ويأخذ بوصاياه. استقرّ في حمص وشارك في الحروب مع البيزنطيّين. وعلى الرواية التي يعتمدها المصدر تُوفّي في حمص سنة 32 (652-53) وقد جاوز 100 سنة؛ وسائر الروايات في تاريخ الوفاة ومكانها في عرض الآراء المتعدّدة. حلقة تأثيره — انتفع به من الصحابة عمر بن الخطّاب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عبّاس وعبد الله بن الزبير وأبو هريرة ومعاوية بن أبي سفيان؛ وروى عنه من التابعين مولَيا عمر أسلمُ وأبو رافع الصائغ، ومالك بن عامر وسعيد بن المسيّب وعطاء بن يسار، وابنا زوجته تُبَيع الحميريّ ونَوف بن فَضالة وغيرهم. ورواياته في الموطّأ لمالك وفي سنن الدارميّ وأبي داود والترمذيّ والنسائيّ. ويذكر المصدر أنّ طائفةً من المعلومات في مؤلّفاتٍ كثيرة من العصور اللاحقة تستند إلى أخبارٍ مرويّة عن كعب: الأخبار التاريخيّة في فضائل القدس لابن الجوزيّ و فضائل بيت المقدس لضياء الدين المقدسيّ، والروايات المتعلّقة بالأنبياء في قصص الأنبياء للكسائيّ و عرائس المجالس للثعلبيّ، وتاريخ مكّة في أخبار مكّة للأزرقيّ، وما في الكامل لابن الأثير عن خلق المخلوقات والأنبياء، فضلًا عن طائفةٍ ممّا في مؤلّفات المطهّر بن طاهر المقدسيّ وابن خلدون. وقد تناولته دراساتٌ حديثة أيضًا: فأعدّ إسرائيل ولفنسون أطروحة دكتوراه في مكانته في الحديث وفي أدب الأساطير (فرانكفورت 1933)، وجمع محمّد علي أبو حمدة الآراء فيه (عمّان 1411/1991)، ونشر موشيه پرلمان نصّين من الروايات في قصّة إسلامه (1953، 1954). شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لم يكن كعب شاعرًا؛ وهذا القسم يعرض خطّه في الرواية. ينقل المصدر أنّ الذهبيّ يقول إنّه كان يعرف كتب اليهود وما فيها من الأخبار الصحيحة والموضوعة معرفةً جيّدة، لأنّه كانت بيده نسخةٌ من التوراة غير محرّفة. ويقتبس أبو نعيم الأصفهانيّ كذلك اقتباساتٍ واسعة من هذه النسخة الموروثة عن أبيه، التي قيل إنّها غير محرّفة، ولا سيّما في وجوب الإيمان بالنبيّ الخاتم وفضل أمّته. ورُويت أيضًا أخبارٌ بأنّ كعبًا أتلف هذه النسخة قبل موته بمدّة، وأنّ الصحابة لمّا رأوا موافقة بعض تفسيراته لآياتٍ من القرآن، المبنيّة عليها، للأحاديث استحسنوها منه. والروايات الإسرائيليّة التي نقلها هي محور النقاش في مدى الوثوق به (انظر: عرض الآراء المتعدّدة). آثاره — لا يذكر المصدر كتابًا ألّفه كعب؛ وإنّما يتحدّث عن نصوصٍ نُسبت إليه. فيذكر بروكلمان حديث ذي الكفل الموضوع على لسان كعب الأحبار (بولاق 1283)، ويذكر الزركليّ كتابًا في مجلّدين بعنوان سيرة الإسكندر . أمّا الكتاب المسمّى كتاب كعب الأحبار فيُرى أنّه مؤلَّفٌ من الروايات المنسوبة إليه (مكتبة السليمانيّة، حاجي محمود أفندي، رقم 4923). تربته وكلّيته — لا تذكر مادّة كعب نفسها بناءً على قبره. أمّا مادّة «حمص» فتعدّ «مقام كعب الأحبار» بين الترب التي يمكن ذكرها في المدينة بعد التربة المنسوبة إلى خالد بن الوليد؛ ولا تعطي معلوماتٍ أخرى عن البناء.
عبد حبشيّ قتل حمزة يوم أحد ثم أسلم، صحابيّ. ويُذكر أيضًا بقتله مسيلمة الكذّاب في معركة اليمامة. واسمه الكامل أبو دسمة (أبو حرب) وحشيّ بن حرب الحبشيّ . أصله من الحبشة، وكان عبدًا لجبير بن مطعم من أشراف قريش؛ والروايات بأنّه كان عبدًا لغيره في «العرض متعدّد الآراء». ولا يُعرف كيف جاء إلى مكّة. وفي أثناء الاستعداد لغزوة أحد وعده جبير بن مطعم بأن يعتقه إن قتل حمزة الذي قتل عمّه طعيمة يوم بدر. وكانت ابنة الحارث بن عامر، الذي قُتل يوم بدر، تطلب منه أن يقتل محمدًا أو عليًّا أو حمزة ليُعتق. أمّا هند بنت عتبة زوج أبي سفيان فأعلنت أنّها ستعطي من يقتل حمزة، الذي قتل أباها وأخاها وعمّها يوم بدر، حليّها كلّها مع 10 دنانير ذهبًا. وخرج وحشيّ من مكّة مع جيش المشركين إلى أحد؛ وكان عبيد جيش قريش، سوى وحشيّ وصؤاب، قد كُلّفوا بالخدمة في المؤخّرة. وبعد بدء القتال جعل يرصد حمزة، مستترًا تارة بصخرة وتارة بشجرة. فلمّا بارز حمزة سباعَ بن عبد العزّى خلف صخرة وقتله ثم اقترب من موضعه، رماه بحربته فقتله شهيدًا؛ ثم شقّ عن كبده وحملها إلى هند. فأعتقه جبير بن مطعم، وأعطته هند حليّها والدنانير العشرة (10). ولمّا أسلم وحشيّ بعد ذلك قال إنّه لم يكن له سبيل إلى الحرّية إلّا بقتل حمزة، وإنّه لم يشهد أحدًا إلّا لذلك. ويُذكر أنّه أوّل من بلّغ مكّة خبر الغلبة يوم أحد؛ إذ صعد تلًّا بالحَجون وأخبر مشركي مكّة بخبر المعركة. ثم استمرّ مقيمًا بمكّة؛ وشهد غزوة الخندق أيضًا وقتل فيها بحربته الطفيل بن النعمان الأنصاريّ. وبعد فتح مكّة فرّ إلى الطائف؛ لأنّه كان قد استُثني من العفو العامّ مع نحو عشرة ممّن عُرفوا بعداوتهم للنبيّ والمسلمين. ولمّا عزم أهل الطائف على إرسال وفد إلى المدينة فكّر في الذهاب إلى دمشق أو اليمن أو غيرهما؛ ثم لمّا أُخبر بأنّ محمدًا يعفو عمّن يدخل في الإسلام عزم على المسير إلى المدينة، فأسلم في المسجد النبويّ بين يدي رسول الله. وفي المصادر تفاصيل عن هذا اللقاء. فلمّا أبدى وحشيّ تردّده قائلًا إنّه مذنب، تلا رسول الله قوله تعالى: «ومن تاب وعمل صالحًا فإنّه يتوب إلى الله متابًا» (الفرقان 25/71). ولمّا سأل وحشيّ هل يغفر الله ذنبه، أجابه رسول الله بقوله تعالى: «إنّ الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (النساء 4/116). ولمّا قال وحشيّ إنّه لا يدري أيشاء الله أن يغفر له أم لا، تلا النبيّ: «قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذنوب جميعًا إنّه هو الغفور الرحيم» (الزمر 39/53)، فأسلم وحشيّ بعد ذلك. وفي أثناء ذلك طلب منه رسول الله أن يحكي كيف قتل عمّه، فتأثّر تأثّرًا شديدًا وهو يستمع إليه؛ ومع ذلك لم يعاقب وحشيًّا، وإنّما طلب منه ألّا يُريه وجهه لأنّه لا يريد أن يتذكّر مقتل عمّه. وبعد هذا اللقاء غادر المدينة. وفي سنة 12 (633) شهد معركة اليمامة بقيادة خالد بن الوليد، وقتل بحربته مسيلمة الكذّاب الذي ادّعى النبوّة. ويُنقل أنّ وحشيًّا فرح بذلك فرحًا شديدًا وقال: «قتلتُ بحمزة خير الناس، وقتلتُ بمسيلمة شرّ الناس». ثم شهد مع خالد بن الوليد معركة اليرموك، وحضر فتح دمشق. وعاش مدّة بدمشق، ثم شارك في فتح حمص واستقرّ بها. ويُروى أنّه أُقيم عليه الحدّ في زمن عمر لشربه الخمر، فلمّا أصرّ على ذلك حُذف من الديوان. وعاش بحمص حتى وفاته؛ وتذكر عامّة المصادر أنّه توفّي في عهد عثمان (644-656). حلقة تأثيره — له حديث واحد في كلّ من كتابَي البخاريّ وأحمد بن حنبل؛ وروى عنه عبيد الله بن عديّ وجعفر بن عمرو الضمريّ وابنه حرب. ويذكر ابن سعد (ت 230/845) أنّ وحشيًّا أوّل من لبس الثياب المصقولة بحمص، وأنّ نسله بقي إلى زمانه.
