أولياء القاهرة ومزاراتها

عالِم

الإمام الشافعي

إمام المذهب الشافعيّ والمجتهد الكبير؛ صاحب الرسالة ، أوّل كتاب في أصول الفقه وصل إلينا. اسمه الكامل أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العبّاس الشافعيّ . وُلد سنة 150 (767) في غزّة. ويلتقي نسبه من جهة أبيه بنسب النبيّ ﷺ في جدّه الرابع عبد مناف؛ ولذلك يُنسب أيضًا القرشيّ والمطّلبيّ. وكان جدّ جدّه عثمانَ، السائبُ، قد أُسر يوم بدر ثمّ فدى نفسه وأسلم، واشتهر الشافعيّ بالنسبة إلى ابنه شافع. أمّا نسبه من جهة أمّه فقد رُجّحت فيه الروايات التي تردّه إلى الأزد. ولمّا توفّي أبوه حملته أمّه فاطمة إلى مكّة وهو ابن سنتين. ونشأ في شعب الخَيْف قرب منى في فاقة؛ وتابع تعليمه الأوّل دون أجر بفضل حافظته القويّة إذ كان يعين المعلّم في تلقين الصبيان، وكان يتّخذ أدوات الكتابة من العظام التي يجمعها ومن الأوراق المهملة في أحد الدواوين. وحفظ القرآن وهو ابن سبع أو تسع، وبدأ يُقرئه في المسجد الحرام وهو ابن ثلاث عشرة. وقرأ القراءات على إسماعيل بن قسطنطين. ثمّ لحق بقبيلة هذيل فتعلّم ثقافتهم الشفويّة وأعرافهم والرماية والفروسيّة، ومال إلى الشعر العربيّ وأدبه وتاريخه. وبتشجيع من حوله أخذ العلم عن سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد الزنجيّ؛ ويرد بين شيوخه في هذه المرحلة اسم الفضيل بن عياض أيضًا. ولمّا عزم على الرحلة إلى الإمام مالك بن أنس حفظ الموطّأ من نسخة استعارها، ثمّ رحل إلى المدينة بكتب شيخه الزنجيّ ووالي مكّة. ويذكر الذهبيّ أنّه كان يومئذ قد تجاوز العشرين بقليل. فلمّا تفرّس مالك نبوغه تولّاه بنفسه؛ ودامت تلمذته له حتّى وفاته (179/795)، وكان من أعمق تلاميذه نفاذًا إلى علمه. وبعد وفاة مالك رحل إلى اليمن بدعوة من واليها، وقد رهنت أمّه دارها لتغطّي نفقة سفره. وتولّى هناك عملًا عامًّا وأقام نحو خمس سنين. ثمّ وقع في مكيدة سياسيّة فاتُّهم بتدبير خروج على السلطة، وحُمل إلى الرقّة ليمثل بين يدي هارون الرشيد؛ فقُتل من كان معه ونجا هو بصعوبة. وكانت هذه الحادثة سنة 184 (800) سببًا في تعرّفه إلى محمد بن الحسن الشيبانيّ ، فلازم دروسه في أثناء إقامته تحت المراقبة، وأخضع التراث الحنفيّ لدراسة نقديّة. ولمّا أعلن الخليفة أنّ رأيه فيه قد تغيّر وأجازه بـ4000 (أو 10.000) درهم، عاد إلى مكّة. وفي مكّة جمع بين التدريس والردّ على الكتب التي حصّلها في العراق؛ وجرت بينه وبين الشيبانيّ مناظرات في بغداد ومكّة، إحداها على الأقلّ بحضرة هارون الرشيد. وفي سنة 195 (811) رحل إلى بغداد فأقام بها سنتين، ثمّ خرج منها لمّا حوصرت في الصراع بين الأمين والمأمون، وعاد إليها سنة 198 (814)، لكنّه بعد ثلاثة أشهر عزم على الرحيل إلى مصر. وتدلّ روايات هذه المرحلة على أنّ أكثر من لازم دروسه أحمد بن حنبل ، وأنّ أهل الحديث لقّبوه بـ ناصر الحديث . وأقام في مصر حتّى آخر عمره. فنزل مدّة عند أخواله الأزديّين، ولقي أعظم العون من أسرة عبد الله بن عبد الحكم أحد كبار أصحاب الإمام مالك. ومع ما ألمّ به من علل شديدة واصل التأليف والتدريس بكثافة، وفي هذه المرحلة دُوّنت أقوال مذهبه الجديد بطريق الإملاء. ولمّا بدأ ينتقد شيخه مالكًا في حدود الموازين العلميّة واجه ردّ فعل من بعض الأوساط؛ وبحسب ما ينقله المصدر ضغطوا على الوالي ليخرجه من مصر، فطلب الشافعيّ مهلة ثلاثة أيّام، وفي الليلة الثالثة توفّي الوالي. توفّي في 29 رجب 204 (19 يناير 820) ودُفن في القرافة في مقبرة بني عبد الحكم ، ثمّ بُنيت على قبره تربة. ويُروى أنّ الخليفة المأمون لمّا أراد أن يولّيه قضاء مصر دعا قائلًا: "اللهمّ إن كان في هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري فأمضه، وإلّا فاقبضني إليك" ، فتوفّي قبل أن تمضي ثلاثة أيّام. ويُذكر أنّ له ابنين وبنتًا: فأبو الحسن محمد توفّي سنة 231 (845)، وأبو عثمان محمد الذي سمع الحديث من أبيه ومن أحمد بن حنبل وولي قضاء حلب (أو الجزيرة) توفّي سنة 242 (856)؛ وتميّز في العلم أحفاده من ابنته زينب. ويُروى أنّه كان حسن الوجه، يخضب شعره ولحيته بالحنّاء اتّباعًا للسنّة، ويتحرّز من الحلف أشدّ التحرّز، ويقضي جزءًا من الليل في العبادة، ويصلّي التراويح في بيته منفردًا ليكثر من قراءة القرآن، وأنّه نقش على فصّ خاتمه "الله ثقة محمد بن إدريس". ويُنقل عنه في فوائد العلوم قوله: "من تعلّم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجّته، ومن نظر في اللغة رقّ طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه." حلقة تأثيره — خرّج تلاميذ كثيرين. ويبرز بين تلاميذه قبل مصر أبو ثور وأحمد بن حنبل والكرابيسيّ والزعفرانيّ. ومن تلاميذه المصريّين البويطيّ والمزنيّ والربيع بن سليمان المراديّ ولهم مكانة مركزيّة في المذهب؛ ويُذكر بين تلاميذه ورواته أيضًا الحميديّ، وحرملة بن يحيى، والربيع بن سليمان الجيزيّ، ويونس بن عبد الأعلى، وأبو عبد الله بن عبد الحكم. وقد خالفه أبو ثور، من رواة القول القديم، في بعض المسائل فكوّن مذهبًا خاصًّا به. وقال أحمد بن حنبل إنّ الشافعيّ أفقه الناس في كتاب الله وسنّة رسوله ﷺ. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — خطّ الشافعيّ هو خطّ الفقه والأصول. وتنقسم حياته العلميّة بعد وفاة شيخه مالك إلى ما قبل مصر وما بعدها: فآراء المرحلة الأولى تُعرف بـ القول القديم ، وآراؤه في مصر بـ القول الجديد ؛ وقد صرّح بنفسه بأنّه ترك في مصر بعض آرائه السابقة وأنّ آراءه الجديدة هي فهمه الأخير. وللوحي، ولسنّة الرسول ﷺ خاصّة، مكانة مركزيّة في فكره؛ فهو يعدّ السنّة جزءًا لا ينفكّ عن الوحي. وعنده أنّ الحكم الشرعيّ لا يكون إلّا بالاستناد إلى الخبر في الكتاب أو السنّة، والإجماع، والقياس. ويربط الفهم الصحيح للخطاب الإلهيّ بإدراك العربيّة بجميع دقائقها؛ ويذكر اللغويّ عبد الملك بن هشام أنّه جالسه كثيرًا فلم يسمع منه لحنًا قطّ، ويقول الأصمعيّ إنّه أخذ شعر هذيل عنه. ويُروى أنّه اشتغل بالكلام أوّلًا ثمّ تركه إلى الفقه لأنّ القدم تزلّ فيه؛ وقال إنّ أصول الاعتقاد تُتلقّى كما وردت في النصوص، وردّ بشدّة على القائلين بخلق القرآن. وأشعاره وحكمه مبثوثة في كتب شتّى، جُمعت فيما بعد ونُشرت باسم ديوان الشافعيّ ، غير أنّه لم يؤلّف كتابًا بهذا الاسم. آثاره — ① الأمّ : أوفى ما يعكس فقه المرحلة الجديدة، وهو المصدر الرئيس للمذهب؛ رواه الربيع بن سليمان والزعفرانيّ. ② الرسالة : تضمّ آراءه في أصول الفقه، وهي أوّل كتاب في هذا العلم وصل إلينا. ③ الحجّة : الكتاب الأساس لمرحلة القول القديم، وأوثق رواته الزعفرانيّ. ④ الإملاء (الأمالي) : ما أملاه على تلاميذه. وله أيضًا رسائل داخل الأمّ : الردّ على محمد بن الحسن ، و سير الأوزاعيّ ، و اختلاف العراقيّين ، و جماع العلم ، و إبطال الاستحسان ، و اختلاف مالك والشافعيّ ، و اختلاف الحديث الذي هو الأوّل في بابه. أمّا أحكام القرآن المنسوب إليه فهو للبيهقيّ، و المسند جمعه أبو العبّاس الأصمّ (ت 346/957) من الأمّ ؛ والأرجح أنّ الفقه الأكبر لعالم متأخّر. تربته وكلّيته — تقع التربة في القاهرة في مقبرة القرافة الصغرى. وبحسب المصدر تُعدّ رمزًا لعودة المذهب السنّيّ إلى الغلبة في مصر بعد أن أنهى صلاح الدين الأيّوبيّ الحكم الفاطميّ. وبنى صلاح الدين مدرسة قرب القبر (1176-1179) وتابوتًا خشبيًّا للقبر (574/1178-79)؛ وهذا التابوت الذي يحمل اسم صانعه ابن معالي من أروع نماذج النجارة في القاهرة في العصور الوسطى. وبحسب النقش بنى الملك الكامل القبّة سنة 608 (1211). وتقوم التربة على قاعدة مربّعة عرضها الداخليّ 15 مترًا؛ والبناء من الحجر، تعلوه قبّة خشبيّة مكسوّة بالرصاص، ويبدو من الخارج كأنّه طابقان. وفي قمّة القبّة قارب نحاسيّ يقال إنّه كان يُملأ حَبًّا للطيور. والمحراب الركنيّ وألواح الرخام الملوّن في أسافل الجدران ترجع على الأرجح إلى ترميم السلطان قايتباي سنة 885 (1480)، ونقوش القبّة ومنطقة الانتقال إلى الأمير عليّ بك الكبير في النصف الثاني من القرن XVIII؛ ورمّم السلطان قانصوه الغوري القبّة أيضًا. والشاهد الرخاميّ الذي يحمل اسم الإمام الشافعيّ وتاريخ وفاته أصليّ. وفي التربة تابوت ثانٍ صُنع لأمّ الملك الكامل؛ كما دُفنت فيها شمسة زوجة صلاح الدين وابنه الملك العزيز عثمان، وإن لم يُعيَّن موضعاهما بدقّة.

Kahireالوفاة 204 هـعرض

وليّ

ابن عطاء الله السكندري

صوفيّ يُعرف بكتابه الحِكَم العطائيّة ؛ و ثالث كبار شخصيّات الطريقة الشاذليّة بعد مؤسّسها أبي الحسن الشاذليّ وخليفته أبي العبّاس المرسي. واسمه الكامل أبو العبّاس (أبو الفضل) تاج الدين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم بن عطاء الله الشاذليّ الإسكندريّ . وُلد في الإسكندريّة . وهو من قبيلة بني جُذام التي نزلتها بعد فتح مصر. وكان جدّه عبد الكريم فقيهًا مالكيًّا معروفًا بالإسكندريّة، ويُفهم من عبارات ابن عطاء الله في لطائف المنن أنّه كان شديد المعارضة للتصوّف؛ ويقول ابن فرحون إنّه اختصر المفصّل و التهذيب للزمخشريّ، وشرح الثاني في سبعة مجلّدات. ويُفهم من عبارات الكتاب نفسه أنّ أباه لقي أبا الحسن الشاذليّ. وأخذ الفقه عن ناصر الدين ابن المنيّر، والنحو عن محيي الدين المازونيّ، والحديث عن شرف الدين عبد المؤمن الدمياطيّ، والفلسفة والمنطق والكلام عن محمّد بن محمود الأصفهانيّ. وفي تلك السنين التي عُرف فيها فقيهًا وكان معارضًا للتصوّف، تعرّف إلى أبي العبّاس المرسي خليفة أبي الحسن الشاذليّ مؤسّس الشاذليّة، وأخذ يلازم مجالسه. واستقرّ في القاهرة التي قصدها للوعظ والإرشاد، والأرجح أنّ ذلك كان بإذن شيخه. وتكوّنت حوله فيها جماعة كبيرة حضرها والد السبكيّ صاحب طبقات الشافعيّة . وفي السنين نفسها نشبت مناقشات حادّة بينه وبين مريديه من جهة وابن تيميّة الذي كان في مصر آنذاك من جهة أخرى (التفصيل في العرض متعدّد الآراء). ولمّا توفّي شيخه أبو العبّاس المرسي (686/1287) كان في القاهرة، وقضى فيها بقيّة حياته. وتوفّي في القاهرة بالمدرسة المنصوريّة في 13 جمادى الأولى سنة 709 (19 أكتوبر 1309)، ودُفن في مقبرة القرافة. حلقة تأثيره — يُعرف بأسلوب خطابيّ أثّر في الجماهير تأثيرًا عميقًا، وبمواعظه ومجالسه؛ وقد انعكست هذه الخصائص على مؤلّفاته أيضًا، وفي مقدّمتها الحِكَم . ومثل أفكار محيي الدين ابن عربي ومولانا جلال الدين الروميّ أثّرت أفكاره في الأوساط الصوفيّة. وكتبه معروفة في جميع البلاد الإسلاميّة، وفي مقدّمتها شمال إفريقيا. وقد ترجم الحِكَم وشرحها أكثر من خمسين صوفيًّا، وفي شرّاحها صوفيّة من كلّ طريقة تقريبًا. وأعدّ العالم المصريّ المعاصر أبو الوفا التفتازانيّ كتابًا يتناوله من جميع جوانبه. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — بحسب المصدر لم يتعرّض في التعبير عن أفكاره لمقرّرات صوفيّة وحدة الوجود المثيرة للجدل، وحافظ بعناية بالغة على التوازن بين وحدة الوجود ووحدة الشهود. والعبادة والطاعة البعيدتان عن الرياء والشهرة، والتوكّل، والتسليم، والرجاء، والأمل هي المفاهيم الأساسيّة في فكره الصوفيّ؛ وأقواله معجونة لا بحرارة العشق والجذب بل بدقائق التفكّر. والأعمال والعبادات عنده أشكال وصور، وروحها سرّ الإخلاص الذي ينبغي أن يكون في قلب العابد. ويُلحّ على حال الافتقار إلى الله المسمّاة الفقر أو الافتقار، ويرى العلم المقرون بالخشية خير العلم. ويُرى في أفكاره أثر الحكيم الترمذيّ والسلميّ والحارث المحاسبيّ وأبي طالب المكّيّ وعبد الكريم القشيريّ والغزاليّ. وتورد المصادر نماذج من شعره؛ وفي آخر طبعات لطائف المنن قصيدة له في اثنين وستّين بيتًا، وفي آخر طبعات التنوير قصيدة أخرى في اثنين وعشرين بيتًا. آثاره — ① الحِكَم العطائيّة : كتاب من نحو 300 حكمة يعكس آراءه في جلّ الموضوعات الأساسيّة للتصوّف (بيروت 1972)؛ وله شروح وترجمات كثيرة. ② لطائف المنن : يتألّف من مقدّمة واسعة يبيّن فيها آراءه في موضوعات صوفيّة متنوّعة، وعشرة أبواب في سيرة أبي العبّاس المرسي وأبي الحسن الشاذليّ ومناقبهما؛ وهو أقدم كتاب في الشاذليّة. ③ التنوير في إسقاط التدبير : في التوكّل والتسليم؛ وترجمه المتّقي الهنديّ إلى الفارسيّة بعنوان رساله كفايت أهل يقين . ④ مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح : يتناول موضوعات كالذكر والخلوة والتوحيد والمعرفة. ⑤ تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس : من مواعظه ونصائحه لمريديه في آداب الطريق. ⑥ القصد المجرّد في معرفة الاسم المفرد : كُتب على طريقة المتكلّمين في لفظ الجلالة وفي ذات الله وصفاته وأسمائه وأفعاله؛ وترجمه موريس غلوتون إلى الفرنسيّة (باريس 1981). ⑦ عنوان التوفيق في آداب الطريق : شرح لقصيدة أبي مدين المغربيّ المفتتحة بالبيت الذي معناه «لذّة العيش صحبة الدراويش». ⑧ المناجاة العطائيّة : مناجاة في ستّة وثلاثين بيتًا في التوكّل والتسليم. ⑨ الوصيّة إلى الإخوان بالإسكندريّة : الوصيّة التي أرسلها سنة 694 (1295) من القاهرة إلى مريديه في الإسكندريّة. ويذكر المصدر أيضًا رسالة في القواعد الدينيّة ، و مواعظ ، و حزب النجاة ، و رسالة في التصوّف ، و حزب النور وتمام السرور ؛ أمّا المرقى إلى القدس الأبقى و مختصر تهذيب المدوّنة و أصول مقدّمات الوصول فلم تصل إلينا. تربته وكلّيته — دُفن في مقبرة القرافة بالقاهرة.

Kahireالوفاة 709 هـعرض

أولياء القاهرة ومزاراتها

خريطة القاهرة

سجلات القاهرة

القاضي بكار بن قتيبة

محمد وفا

علي أبو الوفا

مدن قريبة

السيدة عائشة بنت جعفر الصادق

الشيخ يوسف العجمي الكوراني

السيدة فاطمة النبوية

عبد الله بن عبد الحكم

عبد الرحمن بن القاسم العُتَقي (ابن القاسم)

أشهب بن عبد العزيز القيسي

زكريا الأنصاري

العز بن عبد السلام

السيدة نفيسة

الليث بن سعد

السيدة سكينة

الإمام الشافعي

ذو النون المصري

السيدة زينب (القاهرة)

السيدة رقية (القاهرة)

مقام رأس الإمام الحسين

عقبة بن عامر الجهني

ابن عطاء الله السكندري