أولياء القاهرة ومزاراتها

القاضي بكار بن قتيبة

بكار بن قتيبة فقيه حنفي ومحدّث وُلد في البصرة سنة 182 هـ (798 م)، وتفقّه على هلال بن يحيى تلميذ أبي يوسف. ولّاه الخليفة المتوكل قضاء مصر سنة 246 هـ (860 م) فبقي في منصبه أكثر من عشرين سنة. ولمّا طلب منه أمير الطولونيين أحمد بن طولون أن يوافق على خلع وليّ العهد الموفّق من الخلافة رفض ذلك فسُجن، وظلّ يحدّث بالحديث حتى وهو في سجنه. تُوفّي في القاهرة سنة 270 هـ (884 م) بعد وفاة ابن طولون بنحو أربعين يومًا، وقبره في قرافة القاهرة مزار يُقصد. ومن تلاميذه الإمام الحنفي الكبير أبو جعفر الطحاوي. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية («بكار بن قتيبة»؛ «الطولونيون»)؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان.

Kahireالوفاة 270 هـعرض

علي أبو الوفا

عليّ بن محمد وفا (عليّ وفا الشاذلي، ت 807/1405) هو ابن محمد وفا مؤسّس الطريقة الوفائية، وكان صوفيًّا وشاعرًا. وُلد في القاهرة سنة 759/1358، وكان طفلًا صغيرًا حين تُوفّي والده، فتولّى مشيخة الطريقة في سنّ النضج. في أواخر حياته جعل بيته في حيّ الروضة بالقاهرة مركزًا للطريقة، يؤمّ مريديه في صلاة الجمعة ويلقي عليهم مجالسه الخاصّة. اشتهر بديوانه وبمؤلّفاته مثل الوصايا ومفاتيح الخزائن العلية، ويُعدّ شاعرًا صوفيًّا كبيرًا قُورنت بعض أبياته بشعر ابن الفارض؛ ويُعَدّ مفهوم خاتم الأولياء ونظرية الدَّور اللذان طوّرهما مع أبيه من منعطفات التراث الأكبري. ودُفن كأبيه في مسجد وضريح السادات الوفائية بالقاهرة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV)، وريتشارد ماكغريغور، القداسة والتصوف في مصر في العصور الوسطى (SUNY Press, 2004).

Kahireالوفاة 807 هـعرض

السيدة عائشة بنت جعفر الصادق

السيدة عائشة، بحسب الرواية الشائعة، هي ابنة الإمام السادس جعفر الصادق ومن آل النبي من نسل علي بن أبي طالب، ويُذكر أنها توفيت سنة 145 هجرية (762 ميلادية). يقع ضريحها في مسجد ومقام السيدة عائشة قرب ميدان صلاح الدين بالقاهرة، وهو من أكثر المزارات زيارةً في تلك المنطقة. بدأ الموضع كمقام صغير مقبَّب فوق قبرها، ثم أضاف صلاح الدين الأيوبي مدرسة بجواره، وأُعيد بناء المسجد الحالي سنة 1971. ملاحظة للشفافية: لا تذكر مادة «جعفر الصادق» في دائرة المعارف الإسلامية التركية بنتًا باسم عائشة بين أولاده، ولذلك تستند نسبة المقام إليها إلى التقليد الشعبي، وهو أمر شائع في مقامات آل النبي بالقاهرة التي كثيرًا ما تكون نسبتها موضع خلاف. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (مادة جعفر الصادق)؛ ويكيبيديا الإنجليزية (مسجد السيدة عائشة)؛ ويكي بيانات Q12204252؛ هيئة الاستعلامات المصرية.

Kahireالوفاة 145 هـعرض

الشيخ يوسف العجمي الكوراني

أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن عبد الله بن عمر العجمي الكوراني (الجوراني) شيخ صوفي كبير اشتهر بالزهد والورع والتقوى. يُذكر أنه أول من أحيا طريقة الجنيد البغدادي بمصر بعد اندراسها، وتتصل سلسلة طريقته بالزينية والسهروردية. اتخذ خلوة له وسط قرافة الإمام الشافعي بالقاهرة، وكانت له زوايا عديدة وخلفاء كثيرون، وألّف في طريقة الذكر كتاب 'ريحانة القلوب في التوصل إلى المحبوب'. تُوفّي بالقاهرة في جمادى الأولى سنة 768 هـ (1367 م) ودُفن برباطه في القرافة، وضريحه لا يزال مزارًا يُقصد. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (مادتا الزينية والسهروردية)؛ الشعراني، الطبقات الكبرى.

Kahireالوفاة 768 هـعرض

السيدة فاطمة النبوية

السيدة فاطمة النبوية هي ابنة الإمام الحسين بن علي، من آل النبي. اشتهرت بالعلم في الفقه والحديث، ولقّبت بـ"أم اليتامى" لكفالتها الأيتام والمساكين. يقع ضريحها ومشهدها خلف الدرب الأحمر بالقاهرة في زقاق يُعرف بزقاق السيدة فاطمة النبوية، وقد أنشأ المشهد الأمير عبد الرحمن كتخدا وجدّده عباس باشا. وكما هو شأن كثير من مقامات آل النبي، فإن كون الموضع قبرًا حقيقيًا أو مقامًا للزيارة، وكذلك تاريخ وفاتها، أمر مختلَف فيه ولا تقطع المصادر فيه بيقين (تُذكر سنوات مختلفة كـ110 و145 هـ). ويظل من أبرز مزارات آل النبي في القاهرة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (أهل البيت/أضرحة القاهرة)؛ ويكيبيديا العربية «السيدة فاطمة النبوية»؛ مزارات مصر.

Kahireعرض

عبد الله بن عبد الحكم

أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري المالكي، وُلد سنة 150 هـ (767 م) بالإسكندرية، وكان أبرز فقهاء المالكية بمصر. تلقى فقه الإمام مالك وأصوله عن ثلاثة من كبار علماء مصر: ابن القاسم وابن وهب وأشهب القيسي، ثم صار بعد أشهب مفتي المذهب المالكي وإمامه في مصر. ألّف سيرة عمر بن عبد العزيز وثلاثة مختصرات فقهية (المختصر الكبير نحو ثمانية عشر ألف مسألة، والأوسط، والصغير)، وهو جدّ الأسرة التي أنجبت المؤرخ ابن عبد الحكم عبر أبنائه محمد وعبد الرحمن وعبد الحكم وسعد. توفي في رمضان سنة 214 هـ (نوفمبر 829 م) بالقاهرة ودُفن بجوار قبر الإمام الشافعي بالقرافة (وذكر ابن حبان سنة 213). المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، مادة «ابن عبد الحكم، عبد الله» (المجلد 19، ص 276-277)؛ القاضي عياض، ترتيب المدارك.

Kahireالوفاة 214 هـعرض

عبد الرحمن بن القاسم العُتَقي (ابن القاسم)

أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العُتَقي المصري، المعروف بابن القاسم، من كبار فقهاء المذهب المالكي وأخصّ تلاميذ الإمام مالك. لازم الإمام مالكاً في المدينة نحو عشرين عاماً، وأخذ عنه الفقه مباشرة حتى وفاته. تُعدّ روايته للموطأ من أصحّ الروايات، وقد جمع سحنون آراءه ونقولاته في «المدونة الكبرى» التي صارت المصدر الأساس للفقه المالكي بعد الموطأ. توفّي بمصر في التاسع من صفر سنة 191هـ (25 ديسمبر 806م) بعد عودته من الحج، ودُفن في مقبرة القرافة الصغرى بالقاهرة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV) مادة «ابن القاسم»؛ ويكيبيديا الإنجليزية «Abd al-Rahman ibn al-Qasim al-Utaqi».

Kahireالوفاة 191 هـعرض

أشهب بن عبد العزيز القيسي

أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي العامري الجعدي، تلميذ الإمام مالك، وقد صار بعد ابن القاسم رأس المالكية بمصر. أخذ العلم عن نحو عشرين محدّثاً منهم مالك بن أنس والليث بن سعد وابن وهب وسفيان بن عيينة، وروى عنه الفقه والحديث علماء كسحنون والحارث بن مسكين وابن المواز. عُدّ ثقةً في روايته عن مالك، واحتُجّ بآرائه في كتب الفقه المالكي المؤلَّفة في عصره وبعده. عمل مدةً كاتباً في ديوان الخراج بمصر، واشتهر بالكرم، وتوفّي بالقاهرة في الثاني والعشرين من شعبان سنة 204هـ (11 فبراير 820م)، ودُفن بمقبرة القرافة الصغرى قرب قبر ابن القاسم. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV) مادة «أشهب القيسي»؛ ويكي بيانات Q12179848.

Kahireالوفاة 204 هـعرض

زكريا الأنصاري

هو أبو يحيى زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري الخزرجي، وُلد نحو سنة 823هـ/1420م في بلدة سُنَيْكة بمحافظة الشرقية بمصر، وصار أكبر فقهاء الشافعية ومفسريهم في عصره. تلقى العلم عن أكثر من مئة وخمسين عالمًا منهم ابن حجر العسقلاني والبُلقيني وابن الهمام والمحلّي، وتولى مشيخة الأزهر ثم منصب قاضي القضاة الشافعي منذ سنة 886هـ/1481م. صنّف أكثر من خمسين مؤلَّفًا في الفقه والتفسير والحديث والتصوف والنحو، ومن تلاميذه ابن حجر الهيتمي والشربيني والشعراني. تُوفي بالقاهرة في 3 ذي الحجة 926هـ (14 نوفمبر 1520م) ودُفن بمقبرة القرافة قرب ضريح الإمام الشافعي. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية مادة «زكريا الأنصاري»؛ ويكيبيديا الإنجليزية «Zakariyya al-Ansari»؛ ويكي بيانات Q4117458.

Kahireالوفاة 926 هـعرض

العز بن عبد السلام

أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي، وُلد في دمشق سنة 577 هـ (1181 م)، وهو من كبار فقهاء الشافعية والمفسرين والمتكلمين. لُقّب بـ"سلطان العلماء" و"شيخ الإسلام"، وقد أطلق عليه تلميذه ابن دقيق العيد لقب سلطان العلماء. درّس في الجامع الأموي والمدرسة العزيزية بدمشق، ثم انتقل إلى مصر حيث تولى القضاء والتدريس في المدرسة الصالحية والخطابة في جامع عمرو بن العاص. صنّف نحو أربعين مؤلفًا في الفقه وأصوله والتفسير والكلام، واشتهر بمواقفه الجريئة في إنكار البدع ومواجهة الظلم. توفي بالقاهرة في 9 جمادى الأولى 660 هـ (1 أبريل 1262 م) ودُفن في مقابر القرافة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية «عز الدين بن عبد السلام»؛ ويكيبيديا الإنجليزية؛ ويكي بيانات.

Kahireالوفاة 660 هـعرض

محمد وفا

محمد وفا (ت 765/1363) صوفيّ وُلد في الإسكندرية، وهو مؤسّس الفرع الوفائي من الطريقة الشاذلية. أقام مدّةً في أخميم بصعيد مصر ثمّ استقرّ في القاهرة، حيث تابع إرشاد مريديه في حيّ الروضة (المنيل) على النيل. طوّر مع ابنه عليّ نظريةَ الدَّور ومفهومَ خاتم الأولياء، فأدخل بذلك تراث ابن عربي الأكبري في الإطار الشاذلي، وهو أبرز ما ميّز الطريقة الوفائية عن الشاذلية الأمّ. دُفن في مسجد وضريح السادات الوفائية عند سفح جبل المقطّم قرب ضريح الإمام الشافعي، وصار هذا المكان مدفن آل وفا ومركز الطريقة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV)، وريتشارد ماكغريغور، القداسة والتصوف في مصر في العصور الوسطى (منشورات جامعة ولاية نيويورك، 2004).

Kahireالوفاة 765 هـعرض

السيدة نفيسة

ابنة الحسن بن زيد حفيد الحسن بن عليّ؛ من أهل البيت، سيّدةٌ متعبّدةٌ عاشت حياة الزهد، وصاحبة واحدةٍ من أكثر التُّرَب زيارةً في القاهرة. واسمها الكامل السيّدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ؛ وتُعرف بلقبَي الطاهرة و الحرّة التقيّة . وُلدت بمكّة سنة 145 (762)، ونشأت بها وبالمدينة التي كان أبوها واليًا عليها. ويذكر المصدر أنّه يمكن الظنّ بأنّها قاست شدائد كبيرة في أوّل صباها، حين عزل الخليفةُ أبو جعفر المنصور أباها بتهمة محاولة الخروج، وسجنه وصادر أمواله. ولمّا بلغت سنّ الزواج تزوّجت إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق؛ ورُزقت منه ابنًا اسمه القاسم وبنتًا اسمها أمّ كلثوم، غير أنّ هذين الولدين لم يُبقيا نسلها. وعلى روايةٍ قويّة رحلت سنة 201 (816-17) مع زوجها إسحاق إلى القاهرة (الفسطاط) وعاشت بها حتّى وفاتها. واستقبلها جمعٌ غفيرٌ من أهل الفسطاط؛ ونزلت ضيفةً بضعة أشهر في دار جمال الدين عبد الله بن جصّاص. وفي أثناء ذلك كاد المصريّون والوافدون من البلاد الأخرى يتسابقون إلى زيارتها. ولمّا كثر زوّارها ووقع زحامٌ شديد في الحيّ الذي تسكنه، خصّص لها والي مصر عبيد الله بن السريّ بن الحكم دارًا كبيرةً له في الحيّ الذي تقوم فيه تربتها اليوم، وقصر الزيارة على يومين في الأسبوع. ويُفهم أنّها كانت ذات حظٍّ وافرٍ من علوم التفسير والحديث والتصوّف. ويعزو المصدر ما لقيته عبر التاريخ من عنايةٍ ومحبّةٍ عظيمتين إلى انتسابها إلى بيت النبوّة وكونها امرأةً شديدة التديّن تعيش حياة الزهد. ويُروى أنّها كانت قليلة الأكل، قليلة النوم، كثيرة الصلاة والصيام، وأنّها حجّت ثلاثين حجّة، وحفرت في دارها قبرًا كانت تنزل فيه أحيانًا للعبادة. ولهذا تُعدّ من أولاد عليّ الذين أُفردت لهم مواضع خاصّة في كتب طبقات الصوفيّة. وتوفّيت في رمضان سنة 208 (يناير 824). وأراد زوجها أن ينقل جثمانها إلى المدينة، لكنّها دُفنت نزولًا عند رغبة الناس في الدار التي عاشت فيها بالفسطاط. حلقة تأثيرها — كان في مقدّمة زوّارها صوفيّةٌ وعلماء مثل بشر الحافي و أحمد بن حنبل و الإمام الشافعيّ . وبحسب ما تذكره المصادر كان الإمام الشافعيّ لمّا قدم مصر يزور نفيسة كثيرًا وأخذ عنها الحديث؛ ولمّا توفّي الشافعيّ حُملت جنازته إلى دارها لتصلّي عليه هي أيضًا. وازداد زوّارها بعد موتها. ويقول ابن تغري بردي إنّ شهرتها انتشرت في المشرق والمغرب. تربتها وكلّيتها — بعد دفنها في دارها بالفسطاط بنى والي مصر عبيد الله بن السريّ بن الحكم على قبرها تربة. ورُمّمت التربة في العصور التالية مرّاتٍ كثيرة، وصارت بما أُضيف إليها من أبنيةٍ جديدة مجمّعًا. وأبرز أعمال العمارة ما قام به الخليفة الفاطميّ الحافظ لدين الله سنة 532 (1138)، والسلطان المملوكيّ محمد بن قلاوون سنة 693 (1294)، والوالي العثمانيّ حكيم أوغلو علي باشا سنة 1170 (1757). ويقوم حول التربة اليوم — سوى المسجد — أبنيةٌ مختلفة ومكتبةٌ وخلوات للصوفيّة؛ والتربة التي تلفت الأنظار خاصّةً بزخارفها الذهبيّة والفضّيّة من أكثر مزارات القاهرة إقبالًا.

Kahireالوفاة 208 هـعرض

الليث بن سعد

مجتهدٌ مطلق ومحدّث؛ أكبر فقهاء مصر ومحدّثيها في عصره، وأحد فقهاء الأمصار الذين تُبنى على آرائهم الفتوى والقضاء. واسمه الكامل أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهميّ . وُلد في شعبان سنة 94 (مايو 713) بقرية قرقشندة (قلقشندة) من مركز طوخ التابع لمديريّة القليوبيّة قرب القاهرة في مصر السفلى. ويُفهم أنّ أسرته أصلها من ماربين أو طبنة من نواحي أصفهان في إيران، وأنّها من موالي بني فهم بمصر. وكان أبوه سعد بن عبد الرحمن الفهميّ أصفهانيًّا؛ وُلد سنة 42 (662) وتوفّي بعد سنة 100 (718-19). وكان لبني فهم الذين ينتمي إليهم بالولاء نفوذٌ كبير في مصر زمن الأمويّين؛ وفي شبابه ولي مصرَ ثلاثةٌ من أحفاد خالد بن ثابت الفهميّ، ويذكر المصدر أنّه كان لهم أثرٌ في نشأته. وأخذ عن علماء كثيرين في مصر والحجاز، ورحل أيضًا إلى مراكز العلم كدمشق والقدس وبغداد. وفي أوّل حجّة له سنة 113 (732) لقي بمكّة علماء كعطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وابن شهاب الزهريّ وأبي الزبير وعمران بن أبي أنس ونافع مولى ابن عمر. ومن شيوخه في الحديث أيضًا هشام بن عروة وسعيد بن أبي سعيد المقبريّ ويزيد بن أبي حبيب ويحيى بن سعيد الأنصاريّ وعبد العزيز الماجشون. ويُروى أنّه لقي من التابعين أكثر من خمسين، ومن أتباع التابعين ومن بعدهم نحو 150 شخصًا وانتفع بهم. ونال في شبابه تقدير كبار علماء مصر، وحظي في العهدين الأمويّ والعبّاسيّ بمكانةٍ عظيمة عند الخلفاء ورجال الدولة. وكان ولاة مصر لا يقطعون في أمرٍ دون مشورته. ولمّا كتب الخليفة الأمويّ مروان الثاني إلى المصريّين أن يختاروا من يعين حوثرة بن سهيل الذي ولّاه مصر، اختير الليث بالإجماع مع أنّ اثنين من شيوخه كانا حيّين. وفي سنة 140 (758) لمّا كان الخليفة المنصور بالقدس عائدًا من الحجّ، مثل الليث بين يديه رسولًا على رأس وفد؛ فعرض عليه الخليفة ولاية مصر (أو قضاءها)، فاعتذر الليث بأنّه لا يقوى على ذلك وأنّه من الموالي. ويُروى أيضًا أنّه تولّى بعض المناصب الرسميّة كعضويّة ديوان العطاء وولاية الجزيرة وإدارة ديوان. وكان له أثرٌ في بعض القرارات السياسيّة والدينيّة المهمّة في عصره. فقد سعى في عزل إسماعيل بن اليسع الكنديّ — تلميذ أبي حنيفة وأوّل قاضٍ لمصر — بشكواه إلى الخليفة المهديّ بأنّه خالف السنّة وعمل الصحابة حين أبطل الأوقاف على رأي شيخه. ولمّا أُريد إعادة بناء كنائس النصارى بمصر التي هدمها الوالي عليّ بن سليمان سنة 170، أذن الوالي الجديد موسى بن عيسى في ذلك بعد سنة بعد أن استشار الليث وابن لهيعة؛ فقال العالمان إنّهما يريان بناء الكنائس من عمارة البلاد، وذكرا أنّ كنائس مصر بُنيت في الإسلام زمن الصحابة والتابعين. وكان برنامجه موزّعًا على أربعة أعمال: لقاء الوالي والنظر في ما يعرض له من مسائل دينيّة، ورواية الحديث لطلّابه، وحلّ مسائل الناس الدينيّة، وإعانة المحتاجين. وتسجّل المصادر كرمه: فمع أنّ دخله السنويّ كان 20-25.000 دينار كان يتصدّق بماله قبل أن يحول عليه الحول، فلم تجب عليه زكاةٌ قطّ بل ربّما لزمه الدين؛ ويُروى أنّه أعان علماء كابن لهيعة والإمام مالك ومنصور بن عمّار الواعظ إعاناتٍ كبيرة. وتوفّي في 14 شعبان سنة 175 (16 ديسمبر 791). وصلّى عليه والي مصر موسى بن عيسى الهاشميّ، ودُفن في القرافة الصغرى جنوب القاهرة. حلقة تأثيره — من الذين أخذوا عنه هشيم بن بشير وعبد الله بن المبارك وابن وهب وابن لهيعة والقعنبيّ وابن القاسم وأشهب القيسيّ وقتيبة بن سعيد وعبد الله بن صالح المعروف بكاتب الليث ويحيى بن بكير ويحيى بن يحيى الليثيّ. وكان ابنه شعيب وحفيده عبد الملك من العلماء المتخرّجين في الفقه والحديث؛ وروى مسلم وأبو داود عن الليث بواسطتهما. وكان يُعدّ في عصره إمام أهل مصر في الحديث والفقه؛ ويؤكّد الإمام مالك نفسه في الرسالة التي بعث بها إليه مكانته القياديّة في بلده وثقة الناس بفتاواه. ويقول الشافعيّ إنّ علم الرواية كان يدور على مالك والليث وسفيان بن عيينة. ومع هذه المنزلة لم يتكوّن حول آرائه الفقهيّة مذهب؛ ويعزو الشافعيّ ذلك إلى أنّ أصحابه لم ينشروا آراءه. وأدّى صعود المذهبين المالكيّ والشافعيّ في مصر إلى نسيان آرائه غير المنظّمة بمرور الزمن؛ غير أنّ علماء أندلسيّين كمحمد بن بشير المعافريّ ويحيى بن يحيى الليثيّ تابعوه في مسائل خالف فيها مالكًا، ووجدت بعض آرائه تطبيقًا واسعًا في الأندلس. والروايات التي نقلها موجودةٌ في الكتب الستّة كلّها؛ ويأتي الجامع الصحيح للبخاريّ في المقدّمة بأكثر من 450 رواية مع المكرّر. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لم يكن الليث شاعرًا بل فقيهًا ومحدّثًا؛ وهذا القسم يعرض خطّه العلميّ. فهو قرين الإمام مالك نشأ في بيئةٍ تكاد تكون واحدة، وكان في الأصل قريبًا من مدرسة أهل الحديث بالمدينة مع تأثّره بمدرسة الرأي بالكوفة: فقد حضر مجلس ربيعة بن عبد الرحمن، ولقي أبا حنيفة في الحجّ وسأله مسائل فقهيّة. وأوثق مصدرٍ لفكره الأصوليّ رسالته في الردّ على الإمام مالك في مسألة عمل أهل المدينة : فقد بعث مالك رسالةً يحتجّ فيها بأنّ عمل المدينة في حكم عمل النبيّ وأصحابه؛ فذكر الليث — بعد أن أبدى إجلاله لعلماء المدينة — أنّ جيوش المسلمين التي خرجت منذ عهد الصحابة إلى مصر والشام والعراق كان فيها أهل خبرةٍ بالقرآن والسنّة واجتهاد الرأي، وأنّ الصحابة والتابعين اختلفوا في مسائل كثيرة، وعدّد أمثلةً تخالف عمل المدينة. ويذكر المصدر أنّ هذا يدلّ على أنّ الليث كان ينظر إلى العمل بتحفّظ ويرجّح الرواية؛ وقول الشافعيّ «الليث أتبع للأثر من مالك» بهذا المعنى. وكان لا يرى مخالفة الإجماع، ويولي اتّفاق علماء المدينة أهمّيّةً خاصّة. ولا يُعرف الكثير عن آرائه الاعتقاديّة؛ ويُذكر أنّه كان يرى قبول روايات المتشابه دون تأويل، وأنّه بلغ الثمانين ولم يجادل أحدًا، وأنّه أزال في مصر التحامل على عثمان برواية الأخبار في فضائله. وهو في صناعة الرواية من أوائل المحدّثين الذين أخذوا بطريقة العرض ؛ وكان — خلافًا لأكثر المحدّثين — يجيز الرواية بـ الكتابة و المناولة . ورواياته عن عائشة بواسطة عطاء، وعن ابن عبّاس بواسطة ابن أبي مليكة، وعن ابن عمر بواسطة نافع، وعن أبي هريرة بواسطة المقبريّ أعلى أسانيد عصره. وقد نقّى كتب أبي الزبير التي فيها روايات جابر بأن جعله يعلّم على ما سمعه منه مباشرة. آثاره — يذكر ابن النديم لليث كتابين: كتاب مسائل الفقه و كتاب التاريخ ؛ وبحسب بعض الروايات كان مسائل الفقه نقدًا لآراء الإمام مالك. ومن المعروف أنّ كتاب التاريخ الذي اقتبس منه الكنديّ بقي إلى القرن السادس (الثاني عشر)؛ ويُرجَّح أنّ الروايات التاريخيّة عن الليث في كتب كثيرٍ من المؤلّفين تستند إليه. ويُذكر له أيضًا مجموعٌ حديثيّ ( أصل ) من أحاديث جمعها عن شيوخٍ مختلفين، و كتاب الرقّ الذي يبدو أنّه يضمّ روايات في الرقّ. ورسالته إلى الإمام مالك مهمّةٌ من جهة الأصول، ومهمّةٌ كذلك لاشتمالها على نحو عشرة من آرائه الفقهيّة. وجمع أحاديثه في أجزاء أبو موسى زغبة التجيبيّ وابن المقرئ الأصفهانيّ وابن قطلوبغا؛ ونقل ابن حجر العسقلانيّ أيضًا في آخر كتابه في ترجمة الليث أربعين حديثًا وصلته عن الليث بأسانيد عالية. تربته وكلّيته — لا يزال قبره في القرافة الصغرى من المزارات المهمّة في مصر؛ ويحيل المصدر في تربته إلى خطط المقريزيّ ولا يذكر عن البناء معلوماتٍ أخرى.

Kahireالوفاة 175 هـعرض

الإمام الشافعي

إمام المذهب الشافعيّ والمجتهد الكبير؛ صاحب الرسالة ، أوّل كتاب في أصول الفقه وصل إلينا. اسمه الكامل أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العبّاس الشافعيّ . وُلد سنة 150 (767) في غزّة. ويلتقي نسبه من جهة أبيه بنسب النبيّ ﷺ في جدّه الرابع عبد مناف؛ ولذلك يُنسب أيضًا القرشيّ والمطّلبيّ. وكان جدّ جدّه عثمانَ، السائبُ، قد أُسر يوم بدر ثمّ فدى نفسه وأسلم، واشتهر الشافعيّ بالنسبة إلى ابنه شافع. أمّا نسبه من جهة أمّه فقد رُجّحت فيه الروايات التي تردّه إلى الأزد. ولمّا توفّي أبوه حملته أمّه فاطمة إلى مكّة وهو ابن سنتين. ونشأ في شعب الخَيْف قرب منى في فاقة؛ وتابع تعليمه الأوّل دون أجر بفضل حافظته القويّة إذ كان يعين المعلّم في تلقين الصبيان، وكان يتّخذ أدوات الكتابة من العظام التي يجمعها ومن الأوراق المهملة في أحد الدواوين. وحفظ القرآن وهو ابن سبع أو تسع، وبدأ يُقرئه في المسجد الحرام وهو ابن ثلاث عشرة. وقرأ القراءات على إسماعيل بن قسطنطين. ثمّ لحق بقبيلة هذيل فتعلّم ثقافتهم الشفويّة وأعرافهم والرماية والفروسيّة، ومال إلى الشعر العربيّ وأدبه وتاريخه. وبتشجيع من حوله أخذ العلم عن سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد الزنجيّ؛ ويرد بين شيوخه في هذه المرحلة اسم الفضيل بن عياض أيضًا. ولمّا عزم على الرحلة إلى الإمام مالك بن أنس حفظ الموطّأ من نسخة استعارها، ثمّ رحل إلى المدينة بكتب شيخه الزنجيّ ووالي مكّة. ويذكر الذهبيّ أنّه كان يومئذ قد تجاوز العشرين بقليل. فلمّا تفرّس مالك نبوغه تولّاه بنفسه؛ ودامت تلمذته له حتّى وفاته (179/795)، وكان من أعمق تلاميذه نفاذًا إلى علمه. وبعد وفاة مالك رحل إلى اليمن بدعوة من واليها، وقد رهنت أمّه دارها لتغطّي نفقة سفره. وتولّى هناك عملًا عامًّا وأقام نحو خمس سنين. ثمّ وقع في مكيدة سياسيّة فاتُّهم بتدبير خروج على السلطة، وحُمل إلى الرقّة ليمثل بين يدي هارون الرشيد؛ فقُتل من كان معه ونجا هو بصعوبة. وكانت هذه الحادثة سنة 184 (800) سببًا في تعرّفه إلى محمد بن الحسن الشيبانيّ ، فلازم دروسه في أثناء إقامته تحت المراقبة، وأخضع التراث الحنفيّ لدراسة نقديّة. ولمّا أعلن الخليفة أنّ رأيه فيه قد تغيّر وأجازه بـ4000 (أو 10.000) درهم، عاد إلى مكّة. وفي مكّة جمع بين التدريس والردّ على الكتب التي حصّلها في العراق؛ وجرت بينه وبين الشيبانيّ مناظرات في بغداد ومكّة، إحداها على الأقلّ بحضرة هارون الرشيد. وفي سنة 195 (811) رحل إلى بغداد فأقام بها سنتين، ثمّ خرج منها لمّا حوصرت في الصراع بين الأمين والمأمون، وعاد إليها سنة 198 (814)، لكنّه بعد ثلاثة أشهر عزم على الرحيل إلى مصر. وتدلّ روايات هذه المرحلة على أنّ أكثر من لازم دروسه أحمد بن حنبل ، وأنّ أهل الحديث لقّبوه بـ ناصر الحديث . وأقام في مصر حتّى آخر عمره. فنزل مدّة عند أخواله الأزديّين، ولقي أعظم العون من أسرة عبد الله بن عبد الحكم أحد كبار أصحاب الإمام مالك. ومع ما ألمّ به من علل شديدة واصل التأليف والتدريس بكثافة، وفي هذه المرحلة دُوّنت أقوال مذهبه الجديد بطريق الإملاء. ولمّا بدأ ينتقد شيخه مالكًا في حدود الموازين العلميّة واجه ردّ فعل من بعض الأوساط؛ وبحسب ما ينقله المصدر ضغطوا على الوالي ليخرجه من مصر، فطلب الشافعيّ مهلة ثلاثة أيّام، وفي الليلة الثالثة توفّي الوالي. توفّي في 29 رجب 204 (19 يناير 820) ودُفن في القرافة في مقبرة بني عبد الحكم ، ثمّ بُنيت على قبره تربة. ويُروى أنّ الخليفة المأمون لمّا أراد أن يولّيه قضاء مصر دعا قائلًا: "اللهمّ إن كان في هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري فأمضه، وإلّا فاقبضني إليك" ، فتوفّي قبل أن تمضي ثلاثة أيّام. ويُذكر أنّ له ابنين وبنتًا: فأبو الحسن محمد توفّي سنة 231 (845)، وأبو عثمان محمد الذي سمع الحديث من أبيه ومن أحمد بن حنبل وولي قضاء حلب (أو الجزيرة) توفّي سنة 242 (856)؛ وتميّز في العلم أحفاده من ابنته زينب. ويُروى أنّه كان حسن الوجه، يخضب شعره ولحيته بالحنّاء اتّباعًا للسنّة، ويتحرّز من الحلف أشدّ التحرّز، ويقضي جزءًا من الليل في العبادة، ويصلّي التراويح في بيته منفردًا ليكثر من قراءة القرآن، وأنّه نقش على فصّ خاتمه "الله ثقة محمد بن إدريس". ويُنقل عنه في فوائد العلوم قوله: "من تعلّم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجّته، ومن نظر في اللغة رقّ طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه." حلقة تأثيره — خرّج تلاميذ كثيرين. ويبرز بين تلاميذه قبل مصر أبو ثور وأحمد بن حنبل والكرابيسيّ والزعفرانيّ. ومن تلاميذه المصريّين البويطيّ والمزنيّ والربيع بن سليمان المراديّ ولهم مكانة مركزيّة في المذهب؛ ويُذكر بين تلاميذه ورواته أيضًا الحميديّ، وحرملة بن يحيى، والربيع بن سليمان الجيزيّ، ويونس بن عبد الأعلى، وأبو عبد الله بن عبد الحكم. وقد خالفه أبو ثور، من رواة القول القديم، في بعض المسائل فكوّن مذهبًا خاصًّا به. وقال أحمد بن حنبل إنّ الشافعيّ أفقه الناس في كتاب الله وسنّة رسوله ﷺ. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — خطّ الشافعيّ هو خطّ الفقه والأصول. وتنقسم حياته العلميّة بعد وفاة شيخه مالك إلى ما قبل مصر وما بعدها: فآراء المرحلة الأولى تُعرف بـ القول القديم ، وآراؤه في مصر بـ القول الجديد ؛ وقد صرّح بنفسه بأنّه ترك في مصر بعض آرائه السابقة وأنّ آراءه الجديدة هي فهمه الأخير. وللوحي، ولسنّة الرسول ﷺ خاصّة، مكانة مركزيّة في فكره؛ فهو يعدّ السنّة جزءًا لا ينفكّ عن الوحي. وعنده أنّ الحكم الشرعيّ لا يكون إلّا بالاستناد إلى الخبر في الكتاب أو السنّة، والإجماع، والقياس. ويربط الفهم الصحيح للخطاب الإلهيّ بإدراك العربيّة بجميع دقائقها؛ ويذكر اللغويّ عبد الملك بن هشام أنّه جالسه كثيرًا فلم يسمع منه لحنًا قطّ، ويقول الأصمعيّ إنّه أخذ شعر هذيل عنه. ويُروى أنّه اشتغل بالكلام أوّلًا ثمّ تركه إلى الفقه لأنّ القدم تزلّ فيه؛ وقال إنّ أصول الاعتقاد تُتلقّى كما وردت في النصوص، وردّ بشدّة على القائلين بخلق القرآن. وأشعاره وحكمه مبثوثة في كتب شتّى، جُمعت فيما بعد ونُشرت باسم ديوان الشافعيّ ، غير أنّه لم يؤلّف كتابًا بهذا الاسم. آثاره — ① الأمّ : أوفى ما يعكس فقه المرحلة الجديدة، وهو المصدر الرئيس للمذهب؛ رواه الربيع بن سليمان والزعفرانيّ. ② الرسالة : تضمّ آراءه في أصول الفقه، وهي أوّل كتاب في هذا العلم وصل إلينا. ③ الحجّة : الكتاب الأساس لمرحلة القول القديم، وأوثق رواته الزعفرانيّ. ④ الإملاء (الأمالي) : ما أملاه على تلاميذه. وله أيضًا رسائل داخل الأمّ : الردّ على محمد بن الحسن ، و سير الأوزاعيّ ، و اختلاف العراقيّين ، و جماع العلم ، و إبطال الاستحسان ، و اختلاف مالك والشافعيّ ، و اختلاف الحديث الذي هو الأوّل في بابه. أمّا أحكام القرآن المنسوب إليه فهو للبيهقيّ، و المسند جمعه أبو العبّاس الأصمّ (ت 346/957) من الأمّ ؛ والأرجح أنّ الفقه الأكبر لعالم متأخّر. تربته وكلّيته — تقع التربة في القاهرة في مقبرة القرافة الصغرى. وبحسب المصدر تُعدّ رمزًا لعودة المذهب السنّيّ إلى الغلبة في مصر بعد أن أنهى صلاح الدين الأيّوبيّ الحكم الفاطميّ. وبنى صلاح الدين مدرسة قرب القبر (1176-1179) وتابوتًا خشبيًّا للقبر (574/1178-79)؛ وهذا التابوت الذي يحمل اسم صانعه ابن معالي من أروع نماذج النجارة في القاهرة في العصور الوسطى. وبحسب النقش بنى الملك الكامل القبّة سنة 608 (1211). وتقوم التربة على قاعدة مربّعة عرضها الداخليّ 15 مترًا؛ والبناء من الحجر، تعلوه قبّة خشبيّة مكسوّة بالرصاص، ويبدو من الخارج كأنّه طابقان. وفي قمّة القبّة قارب نحاسيّ يقال إنّه كان يُملأ حَبًّا للطيور. والمحراب الركنيّ وألواح الرخام الملوّن في أسافل الجدران ترجع على الأرجح إلى ترميم السلطان قايتباي سنة 885 (1480)، ونقوش القبّة ومنطقة الانتقال إلى الأمير عليّ بك الكبير في النصف الثاني من القرن XVIII؛ ورمّم السلطان قانصوه الغوري القبّة أيضًا. والشاهد الرخاميّ الذي يحمل اسم الإمام الشافعيّ وتاريخ وفاته أصليّ. وفي التربة تابوت ثانٍ صُنع لأمّ الملك الكامل؛ كما دُفنت فيها شمسة زوجة صلاح الدين وابنه الملك العزيز عثمان، وإن لم يُعيَّن موضعاهما بدقّة.

Kahireالوفاة 204 هـعرض

ذو النون المصري

صوفيّ مصريّ كبير من أعلام صوفيّة الطبقة الأولى؛ يُذكر بأقواله في المعرفة والعارف. اسمه الكامل ذو النون أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم المصري الإخميمي . وُلد سنة 155 (772) في مدينة إخميم بمصر. ويقال إنّه نوبيّ الأصل. اسمه الأصليّ ثوبان، وعُرف بلقب ذي النون (صاحب الحوت، الصيّاد) (للرواية في سبب اللقب انظر: كراماته / مناقبه). رحل إلى الشام ومكّة واليمن، وروى الحديث عمّن لقيهم فيها من العلماء والصوفيّة مثل الإمام مالك وسفيان بن عيينة والليث بن سعد والفضيل بن عياض. ولمّا شرع في مصر يعقد مجالس في التصوّف والحكمة واجه انتقادات (انظر: عرض متعدّد الآراء)، فاضطُرّ بسببها إلى مغادرة مصر سنة 228 (843). ولمّا عاد شُكي هذه المرّة إلى ولاة العصر، فقُبض عليه سنة 244 (858) وحُمل إلى بغداد، واستُجوب في قصر الخليفة العبّاسي المتوكّل على الله بسامرّاء. فرضي الخليفة عن بيانه وأكرمه وأذن له في العودة إلى مصر. وأشهر من انتفع بهم في طريق التصوّف شُقران (شكران) بن عليّ العابد القيرواني (ت. 186/802)، و فاطمة النيسابوريّة زوجة أحمد بن خضرويه البلخي (ت. 223/838). تُوفّي في مدينة الجيزة بمصر سنة 245 (859) أو 248 (862). شاعريّته وخطّه الصوفيّ — ينقل المصدر آراءه الصوفيّة عبر المرويّات. فعنده أنّ العامّة يتوبون لأنّهم يذنبون، والخاصّة لأنّهم يغفلون. ويُنقل أنّه لمّا سُئل عن العارف قال: «كان ها هنا فذهب»، يريد أنّ العارفين بالله يترقّون روحيًّا في كلّ لحظة ولا يبقون طويلًا على حال واحدة؛ وفي رواية أخرى كان جوابه «كائن بائن»، يقصد من هو ببدنه بين الناس وقلبه منفصل عنهم مع الله. ويُنقل أنّه قال: «سافرتُ ثلاث سفرات وجئتُ بثلاثة علوم؛ الأوّل قبله العامّة والخاصّة، والثاني قبله الخاصّة وردّه العامّة، والثالث لم يقبله أحد». ويصف أدنى درجات الأنس بأنّ العبد لو أُلقي في النار لم يُبعده ذلك عمّن يحبّه؛ ويؤثر قلّة الطعام قائلًا: «لا تسكن الحكمة معدة مُلئت طعامًا». ويعدّ السماع والموسيقى إلهامًا يوجّه القلوب إلى الله: فمن استمع بالحقّ وصل إلى الحقيقة، ومن استمع بنفسه صار زنديقًا آثمًا. آثاره — يذكر المصدر أنّه قيل إنّه كان يقرأ الكتابة الهيروغليفيّة ويشتغل بالطبّ والكيمياء/الخيمياء وعلم الخواصّ، وأنّ بعض المؤلّفات في هذه الموضوعات نُسبت إليه. ومنها في الكيمياء القصيدة في الصنعة الكريمة (وقد شرحها عزّ الدين الجلدكي)، ورسائل مثل رسالة في العناصر الثلاثة و رسالة في خواصّ الإكسير ، و صفة المؤمن والمؤمنة التي توجد منها نسخة خطّيّة في دمشق وقد نُشرت. وألّف كلّ من محيي الدين ابن عربي الكوكب الدرّي في مناقب ذي النون المصري ، وجلال الدين السيوطي السرّ المكنون في مناقب ذي النون في أقواله ومناقبه.

Kahireالوفاة 245 هـعرض

السيدة رقية (القاهرة)

مشهد فاطمي منسوب إلى رقية بنت علي. بُني 527هـ/1133م إثر رؤيا للخليفة الحافظ، يشتهر بمحرابه الجصي. مهم: ليس قبرًا حقيقيًا بل مقام تذكاري؛ وتذكر المصادر دفنها بدمشق. (المصدر: Wikidata Q12243219؛ Archnet؛ كارولين وليامز.)

Kahireعرض

مقام رأس الإمام الحسين

سبط النبي وشهيد كربلاء (61هـ/680م). مسجد الحسين بالقاهرة مقام يُعتقد أنه يضم الرأس الشريف لا الجسد. وبحسب الرواية المصرية انتقل الرأس كربلاء→دمشق→عسقلان ثم القاهرة 548هـ/1153م. والجسد بالاتفاق بكربلاء، وموضع الرأس مختلَف فيه. (المصدر: دار الإفتاء المصرية؛ ويكيبيديا؛ المقريزي.)

Kahireالوفاة 61 هـعرض

صحابي

عقبة بن عامر الجهني

صحابي ومحدّث وقارئ؛ ولّاه معاوية مصر 44-47هـ/664-667م، وشهد فتوح مصر. توفي 58هـ/678م ودُفن بالقرافة الصغرى. قبره مزار قائم بقبة عثمانية؛ بنى سلحدار محمد باشا بجواره مسجدًا 1066هـ/1655م. (بعض الإحداثيات على الإنترنت تشير خطأً إلى مكة ولم يُعثر على مصدرين صحيحين مستقلين فتُركت دون تحديد.) (المصدر: TDV؛ CULTNAT.)

Kahireالوفاة 58 هـعرض

السيدة زينب (القاهرة)

كبرى بنات عليّ وفاطمة؛ السيّدة التي حمت نساء أهل البيت وأطفالهم في واقعة كربلاء وبعدها. واسمها الكامل زينب الكبرى بنت عليّ بن أبي طالب الهاشميّة . وُلدت على المشهور في المدينة في شعبان سنة 5 (يناير 627)؛ وفي ذلك أقوال أخرى. وجاءت بعد أخويها الحسن والحسين، وبعد المُحسِّن (محسن) الذي وُلد ميتًا أو مات عقب ولادته في بعض الروايات. وعُرفت بـ زينب الكبرى تمييزًا لها من أختها الصغرى التي تحمل الاسم نفسه وهي من زوجةٍ أخرى لعليّ، وكُنّيت أمّ المصائب لكثرة ما لقيت من الشدائد طوال عمرها. وأخبار حياتها — بتعبير المصدر — أكثرها من قبيل المناقب. فبعد وفاة أمّها نشأت في رعاية زوجات عليّ بعد فاطمة: أمّ البنين بنت حزام، وليلى بنت مسعود، وأسماء بنت عُميس؛ وتولّى أبوها تعليمها بنفسه. ولمّا نشأت تحت رعايته فتاةً متعلّمة عاقلة بصيرة لُقّبت عقيلة بني هاشم . ويُروى أنّها كانت وهي صغيرة تُدهش أباها بأجوبتها في بعض المسائل؛ وكانت النساء خاصّةً يرجعن إليها في شبابها يلتمسن أجوبة مسائلهنّ. وزوّجها أبوها عبدَ الله بن عمّها جعفر بن أبي طالب. وكان عبد الله صحابيًّا اشتهر بالجود، وُلد في مدّة هجرة أبيه إلى الحبشة. ووُلد لها من هذا الزواج عليّ وعون ومحمد وعبّاس وأمّ كلثوم؛ وفي بعض المصادر جعفر وأمّ عبد الله بدل محمد وعبّاس. واستُشهد عون ومحمد في كربلاء. وزوّج خالُها الحسين ابنتَها أمّ كلثوم من القاسم بن محمد بن جعفر. وفي خلافة عليّ سكنت الكوفة مع زوجها؛ وكان عبد الله من قادة عليّ في وقعة صفّين. وقبل واقعة كربلاء نصح عبدُ الله — كغيره من كثيرٍ من ذوي القربى — الحسينَ ألّا يجيب دعوة أهل الكوفة، فلم يُجدِ ذلك. ويذكر المصدر أنّ أهمّيّة زينب تتجلّى خاصّةً في دورها في واقعة كربلاء وما بعدها، وأنّه إن كان الحسين أهمّ شخصٍ في هذه الواقعة فزينب أهمّ امرأة فيها. فلمّا نشب القتال تولّت — بوصفها كبرى نساء الأسرة — مداواة الجرحى والعناية بهم، وحمت النساء والأطفال. ولمّا أراد والي الكوفة عبيد الله بن زياد قتلَ ابن أخيها زين العابدين — الذي لم يشارك في القتال لمرضه، ونجا من القتل في خيمته بسعي عمر بن سعد — ألقت بنفسها عليه وقالت إنّ عليه أن يقتلها أوّلًا، فكسرت عزم الوالي. وبسبب مواقفها المماثلة في الكوفة ثمّ في دمشق التي سيقت إليها، تُذكر في بعض المصادر بأنّها التي حفظت نسل النبيّ من الانقطاع. وتُشبَّه بأبيها في الفصاحة والبلاغة. ومشهورةٌ خطبتها في الناس وهي تُساق إلى الوالي بالكوفة، وكلامها في مجلس عبيد الله بن زياد، وما قالته في محاورتها مع يزيد بن معاوية بدمشق. وبحسب المصدر كان الموضوع الأساس في خطابها لأهل الكوفة موقفَهم من عليّ والحسين، وفي كلامها بين يدي يزيد تفوّقَ نسبها وأحقّيّةَ قضيّتهم. وفي تلك المرحلة التي لم يبقَ فيها رجلٌ بالغ يقود الأسرة، رفعها هذا النشاط إلى مقام قائدة أهل البيت. واحتُجزت زينب ومن معها في دمشق أيّامًا، ثمّ أُذن لهم في العودة إلى المدينة في حماية النعمان بن بشير. وبعد رجوعها إلى المدينة أرادت أن تهدي النعمان — الذي رافقهم في الطريق وأحسن إليهم — جميعَ ما عليهنّ من الحليّ. وفي تاريخ وفاتها ومكانها خلاف: فثمّة روايات بأنّها توفّيت في 14 رجب سنة 62 (29 مارس 682) أو سنة 65 (684) في القاهرة أو دمشق أو المدينة (انظر: عرض الآراء المتعدّدة). ويعقد الشيعة القائلون بوفاتها في 14 رجب مجالس عزاءٍ لذكراها في هذا اليوم من كلّ عام. وتُشبَّه كذلك بأمّها فاطمة من وجوهٍ كثيرة؛ ويُذكر أنّها كانت جوادًا كزوجها عبد الله، توزّع ما يقع في يدها على الفقراء، وتُحيي لياليها بالنوافل. حلقة تأثيرها — لها روايات عن فاطمة وعليّ والحسن والحسين وأسماء بنت عُميس؛ وروى عنها الحديثَ زوجُها عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عبّاس، ومحمد بن عمرو، وعطاء بن السائب، وعبّاد العامريّ، وابنة أخيها فاطمة بنت الحسين وغيرهم. وهي من أبرز الشخصيّات التي يُذكر اسمها في مجالس محرّم — وهي من العناصر المهمّة في الثقافة الشيعيّة — وفي مجالس العزاء التي يُذكر فيها شهداء كربلاء. ويُعدّ كلامها في الدار التي أُقيمت فيها بدمشق عمّا جرى في كربلاء، وحدادها على من مات من أهلها، أوّلَ نموذجٍ لمجالس العزاء المسمّاة "المجلس" التي صارت جزءًا من الثقافة الشيعيّة اللاحقة؛ ويُذكر أنّ كلامها بين يدي يزيد يُحيا عند الشيعة بمراسم لا تقلّ أهمّيّة عن مراسم يوم عاشوراء. وأُلّفت فيها كتبٌ كثيرة منثورة ومنظومة في الأدبين السنّيّ والشيعيّ كليهما، كما أُجريت عنها دراسات كثيرة باللغات الغربيّة.

Kahireالوفاة 62 هـعرض