أولياء سيواس ومزاراتها

قاضي برهان الدين أحمد

وُلد عام 1345م (غالباً بقيصري)، قاضٍ وفقيه وشاعر متبحر في الفقه وعلوم اللغة. تولى القضاء أولاً ثم صار حاكماً لدولة مركزها سيواس؛ وله ديوان وكتابان فقهيان 'ترجيح التوضيح' و'إكسير السعادات'. أُسر عام 800هـ/1398م على يد قرايولك عثمان بك الآق قويونلي وقُتل أمام أسوار سيواس. وبحسب الموسوعة الإسلامية التركية فإن موضع قبره غير مؤكد؛ ويُظن تقليدياً أنه دُفن في المكان المسمى 'تربة قاضي برهان الدين' بوسط سيواس (جُدّد البناء الحالي 1965-66). (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية؛ بوابة الثقافة؛ سجل ثقافة سيواس.)

الشيخ تشوبان الولي

شيخ صوفي لُقّب بـ'تشوبان' (الراعي) لرعيه قطعان أبيه، ويُقال إنه من سلسلة الوفائية المنتسبة إلى أبي الوفاء؛ ويُعتقد أنه عاش نحو القرنين 12-13م. تاريخ وفاته غير مؤكد (تذكر بعض المصادر 772/1371)؛ وكتابة سبيل مجمعه مؤرخة 723/1323. تقع تربته بحي قلعة أردي بوسط سيواس، وهي بناء حجري بقبة واحدة على الطراز الإيلخاني. (المصدر: بوابة الثقافة؛ سجل الثقافة؛ س. غولتن، isamveri.org.)

الشيخ الأرضرومي

درويش من أصل أرضرومي عاش في القرنين 13-14م؛ تصفه المصادر بأنه 'عبدال رومي' على مشرب ملامتي/قلندري. ذُكر في مناقب العارفين المولوية في علاقته بأولو عارف چلبي. بقيت زاويته وتربته في وسط سيواس؛ كتابة سبيل الكومبت مؤرخة 723/1323. تاريخ وفاته غير مؤكد (أواخر 13-أوائل 14م). (المصدر: بوابة الثقافة؛ د. دوغانيلماز دومان.)

العرب شيخ (السيد عبد الله الهاشمي المكي)

سيد من نسل الهاشميين وشيخ رفاعي وُلد بمكة عام 1829م. بعد نشره الطريقة الرفاعية في أفغانستان نحو عشرين عاماً، كرّمه السلطان عبد الحميد الثاني فاستقر في سيواس عام 1876 وأسس تكية رفاعية في باشاباي عام 1884. حضر مؤتمر سيواس 1919 مندوباً عن سيواس وأيّد مصطفى كمال وموّن المندوبين. توفي عام 1922 عن نحو 92 عاماً؛ وتقع تربته بحي باشاباي بوسط سيواس. (المصدر: ف. تشينار؛ Sivas Bülteni.)

رجب السيواسي

ابن أخ الشيخ شمس الدين السيواسي مؤسس الطريقة الخلوتية الشمسية وصهره وخليفته، وابن أخيه إبراهيم السيواسي. خدم شمس الدين نحو خمسين عاماً، وبعد وفاة ابنه بير محمد أفندي تولى مشيخة تكية الشمس في سيواس وإمامة جامع الميدان. ألّف كتاب 'نجم الهدى' وهو المصدر الأول لسيرة شمس الدين. دُفن في تربة شمس الدين السيواسي بمقبرة جامع الميدان (وردت وفاته 1013/1604 و1008/1599). (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية 'شمس الدين السيواسي'؛ ن. تشيتين.)

إحرامجي‌زاده إسماعيل حقي طوپراق

(قدس سره)

شيخٌ نقشبنديّ خالديّ من سيواس؛ اشتُهر بمواصلته خدمة الإرشاد في سنوات حظر نشاط الطرق في العهد الجمهوريّ. وُلد في محلّة ساري‌شيخ (نعلبندلارباشي) بسيواس. وأبوه حسين حسني بك كاتب ضبط في المحكمة، وأمّه عائشة خانم المدنيّة. ولمّا تولّى أسلافه مهمّة العناية بكسوة الكعبة وتبديلها عُرفوا بـ"الإحرامجيّين"، وعُرف هو بألقاب إحرامي وإحرامي‌زاده وإحرامجي‌أوغلو وإحرامجي‌زاده. بدأ تعليمه في زارا بسيواس حيث عُيّن أبوه رئيسًا لكتّاب المحكمة، ثمّ تابعه في المدرسة ذات المنارتين بعد رجوع أسرته إلى سيواس وهو ابن عشر سنين؛ ثمّ دخل الرشدية العسكرية. وأتمّ تحصيله في المدرسة الشفائية وباشر العمل ملازمًا في محكمة سيواس. وبعد خدمته العسكرية عمل مدّةً في طوقات موظّفًا في الدين العامّ والمسكرات؛ ونقل وظيفته سنة 1908 إلى موظّفية الدين العامّ بسيواس. ولمّا أُغلقت مؤسّسات الدين العامّ سنة 1928 انتقل إلى دائرة الاحتكار بسيواس، ثمّ تقاعد بطلبه سنة 1931. حضر في صغره مجالس مور علي بابا من مشايخ القادرية؛ ولمّا كان يقرأ في الرشدية انتسب إلى الشيخ الرفاعيّ المكّيّ السيّد عبد الله الهاشميّ فخدمه. ثمّ ذهب بإذن شيخه إلى طوقات فصار مريدًا للشيخ النقشبنديّ الخالديّ مصطفى حاقي. ولمّا تُوفّي سنة 1920 أتمّ سلوكه عند خلفه مصطفى تقي السيواسيّ ونال الخلافة. وفي أوائل سنوات إرشاده لقي عنتًا شديدًا في جمع الإخوان ولمّ شملهم، وبقي وحيدًا غريبًا فوصف نفسه بـ"غريب الله"، ثمّ بدّلها بعدُ إلى "قريب الله". واعتُقل بسبب أنشطة الإرشاد ستّ مرّات في تواريخ مختلفة. وفي سنة 1938 عزم على الحجّ عبر إسكندرون؛ فلمّا لم يستطع عبور الحدود أنفق المال الذي خصّصه للحجّ في إيصال الماء إلى قرية جنجين (جانوفا) بزارا. وفي أثناء ذلك سُجن على إثر شكوى مع بعض إخوانه ثمانيةً وثلاثين يومًا ثمّ أُفرج عنه. واتّقاءً لمداهمات الشرطة واصل أنشطة الإرشاد بممارسة السمسرة في خان چيتيلين الذي استأجره سنة 1941. ومن سنة 1950 إلى وفاته تابع أنشطته في غرفةٍ خصّصها له صاحب الخان في الطابق العلويّ من خان چوراپجي؛ واستعمل كذلك بيتًا كبيرًا من طابقين في محلّة أورتولوپينار تكيّةً. وعُرف بـ"الشيخ صاحب القبّعة" لأنّه لبس الكاسكيت بسبب قانون القبّعة. ويُذكر أنّه كان يقرأ ويُقرئ كتبًا مثل ديوان حافظ الشيرازي و بوستان و گلستان لسعدي الشيرازي و ديوان نيازي المصري، وأنّه كان يُعلي من قدر ديوان المصري خاصّة. وقاد أعمال خيرٍ كترميم جامع سيواس الكبير، وبناء جوامع صوفو يوسف وسرچه‌لي وديكيم‌أوي، وإنشاء جسورٍ وأسبلةٍ وعيونٍ شتّى، وبناء مدرسة الأئمّة والخطباء بسيواس وترميمها. تُوفّي في 2 أغسطس 1969؛ وبعد أن صُلّي عليه في جامع پاشا بسيواس دُفن في حظيرة الجامع الكبير. آثاره — أثره الوحيد الذي كتبه مولدٌ اسمه ياره ياديگار ، وهو نظمٌ لكتاب شيخه مصطفى تقي تاريخ نور محمّدي ، ويقع في 175 بيتًا. وفي الأثر أيضًا قصيدةٌ تركيّة في ثمانية أبيات رديفها "محمّد"، ونعتٌ عربيّ في ثمانية أبيات. ونُشرت له كذلك منظومةٌ في ثلاث عشرة مقطوعة اسمها "إلهي القطرة".

عبد الوهاب غازي

غازٍ له أحد أشهر المزارات في سيواس. 🔴 يقوم هذا السجلّ على مصدرٍ غير مباشر : فليس للرجل مادّةٌ مستقلّة في الموسوعة؛ وما يلي جملٌ تعطيها مادّةُ مدينة سيواس. ويُذكر في المصدر باسم عبد الوهّاب بن بُخت . ويُسجَّل أنّه استولى على سيواس ونواحيها، غير أنّ البيزنطيّين استعادوا المدينة في السنة التالية وأنّه استُشهد (113/731). تربته وكلّيته — تربةُ عبد الوهّاب غازي داخل الجامع الذي على تلّة آق‌قايا شرقيَّ المدينة بنحو كيلومترٍ واحد. ويُفهم من وقفيّة كمال الدين بن راحت المؤرّخة سنة 721 (1321) أنّ مقبرةً تكوّنت حول التربة. وحيُّ عبد الوهّاب غازي في المدينة من الأمثلة الباقية إلى اليوم على موضع هذا المزار في حياة المدينة.

شمس الدين السيواسي

(قرة شمس)

مؤسّس فرع الشمسيّة من الطريقة الخلوتيّة؛ عالمٌ وشاعرٌ وواعظ. وُلد سنة 926 (1520) في قضاء زيله بتوقات. وأبوه أبو البركات محمد أفندي، وهو من أسرةٍ هاجرت من خراسان، وقد نال الإجازة عن حاجي خضر الأماسيّ. وله ثلاثة إخوة: محرّم وإبراهيم وإسماعيل. بدأ تحصيله الأوّل في زيله، وقرأ مع إخوته في توقات على أراقيه‌جي‌زاده شمس الدين محوي أفندي؛ وأتمّ تحصيله المدرسيّ في إستانبول ودرّس فيها مدّة. ثمّ ترك التدريس وتوجّه إلى التصوّف. وأدّى فريضة الحجّ، واشتغل بوظيفة الوعظ. وانتسب في أماسية إلى مصلح الدين أفندي خليفةِ شيخ أبيه. ثمّ لبث نحو عشر سنين في خدمة عبد المجيد الشروانيّ فنال الخلافة وهو في نحو الخامسة والثلاثين. وسلسلته تتّصل بالخلوتيّة عن طريق السيّد يحيى الشروانيّ. وبدعوةٍ من حسن باشا والي سيواس تولّى وظيفة الوعظ في جامع الميدان (يني جامع)؛ وأنشأ فيه تكيّةً وواصل الإرشاد سنين طويلة. واشترك وهو في الخامسة والسبعين في حملة إگري سنة 1005 (1596)؛ والتقى في أثناء الحملة بأعلامٍ من بينهم عزيز محمود هدائي. وتُوفّي في ربيع الأوّل 1006 (أكتوبر 1597) بسيواس فدُفن في حظيرة جامع الميدان. ويُنقل أنّ نحو ستّين ألفًا صلّوا عليه. حلقة تأثيره — الذي نقل فرع الشمسيّة الذي أسّسه إلى إستانبول هو ابن أخيه عبد المجيد السيواسيّ. وخلفه في المشيخة ابنُه بير محمد أفندي، ثمّ صهرُه رجب أفندي. واستمرّ إرشاد الفرع إلى سنة 1925. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تخلّص في شعره بـ شمسي . وعلى كثرة ما نظم لا يعدّه المصدر في الطبقة الأولى من الشعراء؛ لأنّه آثر الغاية التعليميّة على القول المزخرف، وتجنّب ثقيل الصنعة البديعيّة. وفي مقابل ذلك وجدت مثنويّاته وإلهيّاته قرّاءً كثيرين، ولُحّن بعضُ إلهيّاته. آثاره — المنظومة: سليمانيّه (964/1557؛ 1684 بيتًا في خبر سليمان عليه السلام وبلقيس)، عبرت‌نما (983/1575؛ 100 حكاية، ترجمة عن إلهي‌نامه للعطّار)، گلشن‌آباد (560 بيتًا؛ التوحيد من خلال عشر زهرات)، مولد (988/1580؛ 1217 بيتًا)، هشت بهشت (أربعة أبواب في العدل والعلم والكرم والفقر)، مرآة الأخلاق (رجب 996/1588؛ كتابُ أخلاقٍ في عشرة أبواب)، ديوان شمسي (غزليّات وإلهيّات)، ترجمة قصيدة البردة (ترجمة قصيدة البوصيريّ المشهورة)، و مناقب الإمام الأعظم (جمادى الأولى 1001/1593). والمنثورة: حلّ معاقد القواعد (ذو القعدة 967/1560؛ شرحٌ نحويّ)، زبدة الأسرار (شعبان 974/1567)، الصفائح (ترجمة عن ملّا جامي)، منازل العارفين (مواعظ صوفيّة في أربعة أبواب)، مناقب چهار يار گزين (في الخلفاء الأربعة، وهو أشهر كتبه)، عمدة الأديب (قواعد الفارسيّة)، الأمر الإلهيّ والحجّة الإلهيّة ، و نقد الخاطر (تفسيرٌ لسورة الكهف بُدئ فيه سنة 1003/1595). تربته وكلّيته — بُنيت على قبره تربةٌ بعد وفاته بثلاث سنين، فصارت مزارًا مهمًّا.