مدينة
10 سجلًّا موثّقًا · 7 موقعًا محقّقًا
يضم الأطلس 10 سجلًّا موثّقًا لمدينة أماسيا؛ يُنشر كل سجل بمراجعة أهل العلم وسلسلة مصادر. التوزيع: 9 الأولياء · 1 عالم.
وليّ خلوتي من نسل بير إلياس؛ تذكره المصادر حفيد بير إلياس وابن بير حسام الدين الخلوتي. كان من أبرز من حافظوا على الطريقة الخلوتية في أماسيا. ضريحه داخل جامع جيله خانه المعروف بـ'الأولياء السفلى'؛ بُني الجامع وخلواته سنة 1412م على يد يعقوب باشا. (المصدر: موسوعة الأولياء؛ متين حاكوردي أوغلو)
وليّ اسمه الحقيقي علي، يُعرف بالشيخ سيد الدين علي الخلوتي، تولّى الإرشاد في تكية أماسيا خمسة وثلاثين عامًا بعد حبيب القرماني. كان زاهدًا. توفي سنة 1533م، وقبره المكشوف غربيّ جامع محمد باشا. (المصدر: عبد الحليم دورما، 2003؛ متين حاكوردي أوغلو)
عالم يُعرف بـ'وليّ أقبيلك'، واسمه الحقيقي دده بخشي بن إبراهيم، وُلد في قرية أولوكوي بطاشوفا. أخذ العلم في مصر عن السيوطي وزكريا الأنصاري والسخاوي، وبرع في الفقه والتفسير. توفي سنة 1523-24م في أماسيا، وضريحه على تلّة قرب حدائق أقبيلك بحيّ شيخ جوي. (المصدر: عبد الحليم دورما، 'مدينة الأولياء أماسيا'، 2003)
درويشٌ قلندريّ عاش في مرزيفون في القرن الخامس عشر (XV)؛ عُرف بالمناقب التي نشأت حول حياته وبتربته في مرزيفون. تستند أخبار حياته إلى مناقب پيري بابا التي كتبها رجلٌ يُدعى خوجه إبراهيم، وإلى سياحتنامه أوليا چلبي. ويذكر خوجه إبراهيم أنّه هو الذي بنى زاوية پيري بابا الوارد ذكرها في دفتر التحرير المؤرّخ 926 (1520). وكون ابن أخيه علي دده حيًّا حين كتابة الأثر يدلّ على أنّ وفاته لم يمضِ عليها زمنٌ طويل؛ ومن هنا قيل إنّ الأثر كُتب في عهد السلطان سليم الأوّل. ويذكر أوليا چلبي — الذي مرّ بمرزيفون سنة 1057 (1647) وزار تربته — أنّه من الدراويش الذين أرسلهم أحمد يسوي إلى الأناضول مع الحاجّ بكتاش وليّ. وكرّر محمد فؤاد كوبريلي رأي أوليا چلبي فعدّه باسم پير دده في خلفاء أحمد يسوي في الأناضول. وهو بحسب المناقب من قرية نارينجه التابعة لمرزيفون. ولمّا كان في السابعة أو الثامنة أسلمته أمّه صبيًّا عند معلّمٍ إسكافيّ في مرزيفون. ويؤكّد الأثر أنّه بلغ الولاية في صغره، ويحكي أنّه كان في تلك السنّ شديد الإقبال على العبادة. والموضوع الأساس في المناقب وعند أوليا چلبي معًا هو صلته بالسلطان العثمانيّ في عصره. فبحسب المناقب كان يعيش في موقد حمّامٍ خُصّص صباحًا للرجال وبعد الظهر للنساء؛ فلمّا بقي فيه وقت مجيء النساء أيضًا أثار ذلك علماءَ مرزيفون فشكوه إلى السلطان. وتصوّره المناقب وليًّا يفتح أوّلًا قلبَ السلطان القادم لمعاقبته ثمّ يبشّره بفتح المدن، فيُرفع بذلك فوق حاكم عصره. ويرى المصدر أنّ هذا المعنى يظهر أيضًا في مناقب أخرى كُتبت في تلك الفترة مثل ولايتنامۀ عثمان بابا ، ويمكن عدّه ردّ فعلٍ على السياسة السلبيّة التي انتهجها السلطان محمد الفاتح تجاه الدراويش. وتشير المنقبة كذلك إلى أنّ علماء عصره لم يحبّوه كثيرًا لطبعه القلندريّ. وتاريخ وفاته غير معروف. وتذكر المناقب أنّ أهل نارينجه أرادوا بعد وفاته أن يأخذوه، فلم يرضَ علماء مرزيفون بذلك. ويحكي خوجه إبراهيم أنّه بنى له تربة، وزوّج فتاةً من أسرته بعلي دده ابن أخي پيري بابا؛ ويقول المصدر إنّ هذه الحادثة الأخيرة قد تُعدّ محاولةً من خوجه إبراهيم لإقامة صلة قرابةٍ بپيري بابا. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يحمل هذا الموضع خطَّه الصوفيّ لا شعره. فالمصدر يعدّد القرائن التي تحمل على أنّه درويشٌ قلندريّ : وصفه في السياحتنامه بلفظ "إيشيق" الذي كان يُطلق نحو القرن السادس عشر (XVI) على الدراويش القلندريّة، وتجواله عريانًا، ومواقفه بحسب المناقب حين لقي السلطان محمد الفاتح، وشبهه بعثمان بابا. وتشبه موتيفات الكرامات المرويّة عنه كرامات الحاجّ بكتاش وليّ أيضًا: كالسفر الخارق إلى الكعبة، وإنضاج الثمار قبل أوانها، والتشكّل في صورة حمامة. وتلفت إشارات مناقبه إلى كربلاء النظر بوصفها تأكيدًا لمحبّة أهل البيت. تربته وكلّيته — تقع تربته في محلّة التكيّة بمرزيفون؛ وقد رُمّمت مرّاتٍ عدّة، وآخر ترميمٍ لها سنة 1977 على يد المديريّة العامّة للأوقاف. وزاويته مسجّلة في دفتر التحرير المؤرّخ 926 (1520)؛ وكان يتولّى مشيختها يومئذٍ رجلٌ يُدعى شاه قولي بابا بن بايزيد، ويُفهم من دفتر التحرير المؤرّخ 982-983 (1574-1575) أنّه كان لا يزال في منصبه. ويذكر أوليا چلبي أنّ شيخًا يُدعى ميمي دده جان كان يتولّى التكيّة عند زيارته، وأنّ زوّارًا كثيرين كانوا يتردّدون على التكيّة وعلى الحمّام الذي يُعتقد أنّ پيري بابا عاش فيه. ونشأت حول شخصيّته في العهود اللاحقة مناقب كثيرة.
