مدينة
7 سجلًّا موثّقًا · 4 موقعًا محقّقًا
يضم الأطلس لمدينة تريم سجلات عددها 7. تُذكر مصادر كل سجل وحالة مراجعته في صفحته. التوزيع: 6 الأولياء · 1 عالم.
عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف، هو العالم والصوفي الذي أسّس تنظيم جماعة آل باعلوي في تريم في القرن التاسع الهجري. أنشأ مجلس شورى واسعًا ونظّم شؤون المساجد والأوقاف والأعمال الخيرية في تريم والشحر والمكلا. بنى مسجد المحضار الشهير الذي تُعدّ مئذنته الطينية (نحو خمسين مترًا) من أعلى المآذن في العالم. توفي وهو ساجد في صلاة الظهر، ودُفن إلى جوار آبائه في مقبرة زنبل بتريم.
عبد الرحمن السقاف (739/1338 – 819/1416) من كبار أجداد طريقة آل باعلوي في تريم، ويُعدّ مؤسس فرع آل السقاف، ويُلقّب بـ"المقدَّم الثاني" لقربه من الفقيه المقدَّم. لُقِّب بـ"السقاف" لأنه أخفى أحواله الروحية تحت التواضع كأنها تحت سقف. درّس أمهات الكتب كإحياء الغزالي ورسالة القشيري وعوارف المعارف للسهروردي، وبنى عشرة مساجد في حضرموت. صار أبناؤه الثلاثة عشر ومنهم عمر المحضار وأبو بكر السكران علماء، ودُفن إلى جوار أبيه في مقبرة زنبل بتريم.
أبو بكر السكران صوفي وعالم من أسرة السادة آل باعلوي نشأ في تريم بحضرموت؛ وأبوه المرشد الكبير عبد الرحمن السقاف. لُقِّب بـ"السكران" لانغماسه في العبادة والذكر حتى غاب عمّا حوله. أنجب من نسله عبر ابنيه علي السكران والولي الكبير عبد الله العيدروس أشهر فروع آل باعلوي وهو فرع العيدروس. يُروى أنه توفي بتريم ودُفن مع آبائه في مقبرة زنبل. تذكر المصادر التقليدية وفاته سنة 821 هـ (1418 م)، وقد أُشير هنا إلى هذا التحفظ لقلة التأكيد الأكاديمي لرقم دقيق.
علي بن أبي بكر السكران (818/1415 – 895/1489) وُلد في تريم بحضرموت باليمن، وهو عالم شافعي أشعري وصوفي وشاعر من أسرة السادة آل باعلوي؛ حفيد عبد الرحمن السقاف وابن أبي بكر السكران. عُرف بأنه مرشد جمع بين الشريعة والحقيقة، وترك ديوانًا صوفيًا غنيًا. من أهم مؤلفاته معارج الهداية والبرقة المشيقة في ذكر لباس الخرقة، وأسّس مسجدًا وزاوية باسمه في تريم. توفي بتريم سنة 895 هـ (1489 م) ودُفن في مقبرة زنبل.
فقيه وصوفي من تريم بحضرموت، يُعدّ المؤسس الروحي لسلسلة السادة آل باعلوي. اشتهر بكسره سيفه وتفرّغه لطريق التصوف، ويُعدّ شيخ الطريقة العلوية. توفي سنة 653هـ/1255م ودُفن في مقبرة زنبل بتريم. (المصدر: ويكيبيديا «محمد الفقيه المقدّم»؛ موقع مواصلة)
صوفي من آل باعلوي بتريم يُعدّ الجدّ الذي تُنسب إليه أسرة العيدروس، وهو والد أبي بكر العيدروس ولي عدن. ترك حلقة واسعة من المريدين والذرية بتريم. توفي سنة 865هـ/1461م ودُفن في مقبرة زنبل بتريم وبُنيت على قبره قبّة. (المصدر: موقع مواصلة؛ ويكيبيديا العربية «عبد الله العيدروس»)
عالم وصوفيّ وشاعر من آل باعلويّ في حضرموت؛ تُنسب إليه طريقة تُعرف بـ الحدّاديّة . واسمه الكامل عبد الله بن علويّ بن محمد الحدّاد اليمنيّ . وُلد في 4 صفر 1044 (30 يوليو 1634) ببلدة تريم في حضرموت. وأرّخ ولادته فيما بعد رجلٌ من تريم بقوله «وُلد بتريم إمامٌ كريم» . ولأنّ نسبه يتّصل بالحسين عبر سلسلة جعفر الصادق ومحمد الباقر وزين العابدين يُلقّب بـ«السيّد»؛ ويُعرف كبعض أقاربه بلقب الحدّاد أو نسبة الحدّاديّ. وقد عُرفت أسرته، المسمّاة باعلويّ ونحوه نسبةً إلى علويّ بن عبد الله بن أحمد الذي هاجر من البصرة إلى حضرموت في القرن الرابع (العاشر)، بعلمها وتقواها وتأليفها وتدريسها وبما أسّسته من مساجد ومؤسّسات علميّة. أصيب بالجدريّ وهو في الرابعة ففقد بصره؛ ومع ذلك واصل تعليمه بنجاح بفضل حافظته القويّة وذكائه اللامع. وبعد أن أتمّ حفظ القرآن وتعليمه الأوّل أقبل على الفقه، فأخذه عن شيوخ منهم سهل بن أحمد باحسن. ونال ذوق التصوّف بمراسلة السيّد محمد بن علويّ السقّاف، وأعدّ نفسه للإرشاد أيضًا. وبحسب ما ذكره تلميذه محمد بن زين بلغ في الفقه مرتبة «المجتهد المطلق»، وكان يأتي في القرآن الكريم بتأويلاتٍ غنيّة جدًّا. وبنى مساجد ومؤسّسات خيريّة في تريم وما حولها. وتدلّ الأخبار عن حجّته التي أدّاها في السادسة والثلاثين وعن رحلاته الأخرى — وأنّه كان يُستقبل حيثما ذهب بعناية العلماء والأعيان، وأنّه أدّى دورًا فاعلًا في حلّ النزاعات بين الجماعات المختلفة — على أنّه صار عالمًا موقّرًا منذ شبابه. وتذكر المصادر له كراماتٍ كثيرة؛ غير أنّه كان يكره أن تُنسب إليه الكرامات. ولذلك حذف الباب الخاصّ بكراماته من كتابٍ ألّفه أحد أصدقائه في سيرته سنة 1108 (1696). ويُذكر في قسمٍ أُضيف إلى نسخةٍ من الدرّ المنظوم أنّه قال إنّه أخذ عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم مباشرةً، وإنّه بذلك كان يستطيع أن يعرف صحّة الحديث من رسول الله مباشرةً. ويُذكر في الكتاب نفسه أيضًا أنّه نظم أشعارًا يستنكر فيها حركات الغزو والظلم في زمانه. وقد هاجر هو نفسه إلى الحاوي بسبب ظلم اليافعيّين، وتوفّي هناك في 7 ذي الحجّة 1132 (10 أكتوبر 1720)؛ ونُقل جثمانه إلى تريم فدُفن فيها. حلقة تأثيره — قدم تريمَ كثيرون من أنحاء العالم الإسلاميّ المختلفة لينتفعوا بعلمه وتربيته الصوفيّة. وتلقّى عنه علماء كثيرون، منهم ابناه حسن وعلويّ، ومحمد بن شيخ الجفريّ، وأحمد بن زين الحبشيّ، وعمر بن حامد، وحسن بن محمد، وعليّ بن عبد الله السقّاف، وأحمد بن عبد الكريم الشجّار. وألّف تلميذه محمد بن زين في مناقبه كتاب غاية القصد والمراد في مناقب القطب الغوث عبد الله بن علويّ الحدّاد ، وجمع أحمد بن عبد الكريم الشجّار أقوال شيخه في موضوعاتٍ شتّى في كتابه تثبيت الفؤاد . شاعريّته وخطّه الصوفيّ — جُمعت أشعاره في ديوانه الكبير الدرّ المنظوم لذوي العقول والفهوم المؤلّف من 150 قصيدة؛ وفيه أيضًا قصيدة تائيّة طويلة على وزن قصيدة ابن الفارض. ويقال إنّ بعض أقسام الديوان كانت تُقرأ بعد وفاته أورادًا عقب الصلوات في تريم وما حولها؛ وكُتبت شروح على كثيرٍ من قصائده، وخمّس إحداها حسين بن محمد بافضل. وقد أفاد في مؤلّفاته في التصوّف والأخلاق إفادةً كبيرة من مصادر التصوّف والأخلاق، وفي مقدّمتها إحياء علوم الدين للغزاليّ. آثاره — يعدّ المصدر ثمانية عشر أثرًا؛ أهمّها: الدرّ المنظوم (الديوان)؛ و الفصول العلميّة والأصول الحكميّة التي أُلّفت سنة 1130 (1718) وتتألّف من أربعين فصلًا وخاتمة، ويبدو أنّها جُمعت من مذكّرات دروسه ومواعظه وإرشاده؛ و إتحاف السائل بجواب المسائل التي أُتمّت سنة 1072 (1661)، وكتبها وهو في شبام جوابًا عن أسئلة صديقه عبد الرحمن بن عبد الله باعبّاد، وتتناول موضوعاتٍ من تفسير كلمة التوحيد إلى التوبة والفناء والبقاء والذكر والسماع، وتشرح في خاتمتها بعض أشعار أبي بكر بن عبد الله العيدروس الصوفيّة؛ و سبيل الادّكار التي أُتمّت في شعبان سنة 1110 (فبراير 1699)، وتصف مراحل الإنسان الخمس من صلب آدم إلى الحشر والحساب وإلى الجنّة أو النار — ويذكر المصدر أنّ سركيس نسبها خطأً إلى فضل بن علويّ المتوفّى نحو 1283 (1866)؛ و رسالة المذاكرة ، كتاب موعظة أُتمّ سنة 1099 (1688)؛ و رسالة المريد التي أُتمّت سنة 1071 (1661)، وتبيّن أصول السلوك وآدابه، وتؤكّد أنّه لا يكون صوفيًّا من لا يراعي أوامر الدين ونواهيه، وتطلب ألّا يُلتفت إلى الكرامة في اختيار الشيخ، وتقرّر أنّ خير الشيوخ من كان قدوةً لمريده بقوله وسيرته؛ و الدعوة التامّة والتذكرة العامّة ( الوصيّة الحدّاديّة ) التي أُتمّت سنة 1114 (1702)؛ و رسالة المعاونة ؛ و النصائح الدينيّة ؛ و الدرر البهيّة ؛ و تبصرة الوليّ بطريق السادة بني علويّ ؛ و المسائل الصوفيّة ؛ و التوسّلات للنبيّ ؛ و لمعة النبراس في سيرة النبيّ ؛ و مفتاح السعادة والفلاح ؛ و حزب الفتح ؛ و القصيدة الغزليّة العلميّة ؛ و راتب القطب الحدّاد الذي كُتب عليه شرحان مستقلّان.
