صفي الدين الأردبيلي

پير الطريقة الصفويّة؛ خليفة إبراهيم زاهد الجيلانيّ المعدود مؤسّسًا للزاهديّة، وصهره. والأسرة التي أقامت الدولة الصفويّة في إيران سنة 1501 من نسله وباسمه تُسمّى.

وُلد بأردبيل سنة 650 (1252). وأبوه أمين الدين جبرائيل؛ وجدّه في أكثر المصادر صالح، وجدّ أبيه قطب الدين. وقد اختُلف في نسبه أعربيٌّ هو أم تركيٌّ أم فارسيٌّ أم كرديّ. وأوسع ما يُعرف عن حياته في كتاب المناقب صفوة الصفا الذي أمر ابنه صدر الدين الأردبيليّ ابنَ بزّاز بتصنيفه بعد أربع وعشرين سنة من وفاته؛ ويُذكر أنّ الكتاب أُعيد ترتيبه بأمر الشاه طهماسب الأوّل الصفويّ.

فقد أباه وهو في السادسة. ولا تذكر المصادر شيئًا عن تحصيله وشيوخه، غير أنّ ما ذُكر من معرفته بالتركيّة والعربيّة والفارسيّة والمغوليّة ولغة جيلان يدلّ على أنّه نال تعليمًا حسنًا.

وسعى في شبابه إلى التربية الصوفيّة. ولمّا لم يجد بأردبيل طويلًا شيخًا يوافق مشربه عزم على الذهاب إلى نجيب الدين بن بزغش الذي سمع أنّه يقيم بشيراز؛ فلمّا بلغ شيراز علم أنّ الشيخ قد توفّي. وهناك لقي علماءَ ومتصوّفةً منهم الشيخ ظهير الدين عبد الرحمن ابن نجيب الدين وخليفته، والشيخ سعدي الشيرازيّ، ومولانا رضيّ الدين المالكيّ، وركن الدين المالكيّ، والشيخ ركن الدين البيضاويّ، والأمير عبد الله الفارسيّ؛ وحضر دروس التفسير عند رضيّ الدين المالكيّ فأجازه.

وبإشارة الأمير عبد الله الفارسيّ قصد الشيخ إبراهيم زاهد الجيلانيّ الذي كان ينشط بإقليم جيلان. ويُذكر أنّه كان حينئذٍ في الخامسة والعشرين والشيخ في الستّين؛ ويرى المصدر بناءً على ذلك أنّ انتسابه لا بدّ أن يكون قد وقع سنة 1276 أو 1277، وأنّ ما ذُكر من بقائه عند الشيخ — المتوفّى سنة 1301 — خمسًا وعشرين سنة يؤيّد هذين التاريخين. وأتمّ سلوكه عند إبراهيم زاهد ونال الإجازة وتزوّج ابنة شيخه بيبي فاطمة. وأرسله إبراهيم زاهد أوّلًا إلى مراغة للإرشاد، ثمّ عيّنه خليفةً في التكيّة الكبرى التي بُنيت بأردبيل. وفي سنة 700 (1301) لمّا مرض شيخه بكشتاسفي حمله بوصيّته إلى سياورود من نواحي لاهيجان؛ فتوفّي إبراهيم زاهد هناك بعد أسبوعين.

وواصل الشيخ صفيّ الدين نشاطه في تكيّة أردبيل، وقد انتشرت شهرته في دائرة واسعة وشيخُه بعدُ حيّ، ونال ثقة حكّام الإلخانيّين الكبيرة. وبحسب ما في مكتوبات رشيد الدين كانت تكيّة أردبيل سنة 697 (1298) تحتلّ مكانًا مهمًّا في الحياة الروحيّة للمدينة، وكان نشاط الشيخ مؤيَّدًا من الحاكم الإلخانيّ غازان خان ووزيره. وقد طلب الوزير رشيد الدين فضل الله الهمذانيّ في رسالةٍ إلى ابنه مير أحمد والي أردبيل أن يُجلّ الشيخَ ويُعنى بصحّته عنايةً قريبة. وبحسب المؤرّخ المعاصر حمد الله المستوفي صار أكثر أهل أردبيل مريدين للشيخ؛ وانضمّ إلى مريديه الحاكم الإلخانيّ أبو سعيد بهادر خان وملك الأمراء الأمير چوبان. ويُروى أنّ الأمير چوبان سأل الشيخ يومًا: "أجنودُنا أكثر أم مريدوك؟" فأجابه الشيخ: "وجنودُكم أيضًا مريدونا". ويذكر المستوفي أنّ كثيرًا من الناس نجوا بفضل الشيخ صفيّ الدين من ضغط حكّام الإلخانيّين وظلمهم.

وحجّ في أواخر عمره. وتوفّي بأردبيل في 12 محرّم 735 (12 سبتمبر 1334) ودُفن في صحن تكيّته. وخلفه بوصيّته ابنُه وخليفته صدر الدين موسى. وكان له من زوجته الأولى بيبي فاطمة ثلاثة أبناء: محيي الدين وصدر الدين موسى وأبو سعيد؛ ومن زوجته الثانية ابنان: علاء الدين وشرف الدين، وبنتٌ زوّجها الشيخَ شمس الدين الابن الأصغر لشيخه إبراهيم زاهد الجيلانيّ.

ويذكر المصدر أنّ ما في النسخ غير المحرَّفة من صفوة الصفا — حيث تُبسط آراؤه — يدلّ دلالةً بيّنة على أنّه كان على عقيدة أهل السنّة؛ ويؤيّد ذلك قولُ حمد الله المستوفي في أهل أردبيل: "أكثرهم على مذهب الشافعيّ وهم مريدو الشيخ صفيّ الدين".

حلقة تأثيره — ومدّ الشيخ صفيّ الدين نشاطه إلى خارج أردبيل، فرحل مع مريديه إلى نواحٍ مثل دشت القبجاق والقرم يرشد الناس. واتّخذ آلافَ المريدين من مدنٍ كثيرة في أذربيجان وجيلان وطبرستان (مازندران) وخراسان وبخارى وتركمانستان وتركستان وقراخطاي وتركستان الصينيّة والهند وسرنديب (سيلان) وإيران والعراق والشام ولبنان والحجاز والأناضول والروملّي. ويُذكر أنّ مريدين قدموا لزيارة الشيخ من الأناضول، وخاصّةً من نيكسار وأماسيا وديار بكر ومن إمارات ذي القدر وقرمان ووارساق ومنتشا؛ ومن فارس وكرمان في إيران، ومن البصرة في العراق، ومن دمشق وحلب في الشام، ومن بلخ في خراسان؛ وأنّ تكايا تابعةً للتكيّة المركزيّة بأردبيل أُنشئت في هذه الجغرافيا كلّها. ويذكر طاشكبري زاده أنّ الشيخ عبد الرحمن الأرزنجانيّ، الذي كان ينشط في التكيّة التي أسّسها قرب أماسيا، من خلفائه. وكان من زوّاره علاء الدولة السمنانيّ مؤسّس الطريقة الركنيّة. واستمرّت الطريقة الصفويّة المنسوبة إليه بابنه صدر الدين موسى الذي خلفه بوصيّته؛ وأقام حفيده الشاه إسماعيل الدولة الصفويّة في إيران سنة 1501.

شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تنسب بعض المصادر إلى صفيّ الدين الأردبيليّ أشعارًا فارسيّة؛ ويذكر بعض الباحثين الإيرانيّين، وفي مقدّمتهم أحمد كسروي، أنّ هذه الأشعار باللهجة الآذريّة. وخطّه الصوفيّ متفرّع عن طريق الزاهديّة لشيخه إبراهيم زاهد الجيلانيّ؛ وهو يُعدّ پيرَ الصفويّة التي هي امتداد ذلك الطريق وتحمل اسمه. ومن مريديه مولانا بديع الدين محمود قاضي الأردبيليّ وله فيه بعض الأشعار، وأحمد مدّاح الأردبيليّ وله فيه 114 قصيدة.

آثاره — تذكر تذكرتا غريبي وبقائي أنّ للشيخ كتابًا يُسمّى قره مجموعه كان محفوظًا في خزانة الحكّام الصفويّين. ويُعدّ في مصادر كتاب نور الهداية لنجيب الدين التبريزيّ، أحد صوفيّة إيران الشيعة في القرن XVII، كتابٌ لصفيّ الدين يُسمّى مقالات، وفي دفتر أوقاف تربته المؤرّخ سنة 1139 (1727) قيدٌ لهذا الكتاب أيضًا. ويقول حريري زاده إنّ أقواله جُمعت في كتاب؛ لكن لا يُعرف أهو صفوة الصفا الذي أمر ابنه بتصنيفه أم كتابٌ آخر. أمّا مناقب الأسرار بهجة الأحرار المنسوب إليه فقد كتبه شخصٌ يُسمّى بساطي في عهد الشاه طهماسب. وأمّا ما نُسب إليه من مصنّفاتٍ وُضعت في الأغلب في إطار الفهم الشيعيّ العلويّ، مثل بويروق الشيخ صفي ووصيّتنامۀ الشيخ صفي، فهي من نتاج العصور المتأخّرة؛ ويذكر المصدر أنّه لا صلة لها بصفيّ الدين الأردبيليّ.

تربته وكلّيته — دُفن في صحن تكيّته بأردبيل. وتربته التي بناها ابنه صدر الدين موسى تُعدّ من أروع آثار الفنّ الصفويّ. وما في دفتر أوقاف التربة من قيود تتعلّق بالكتب يدلّ على أنّ التربة كانت تضمّ خزانة كتبٍ أيضًا.