أطلس رقمي للجغرافيا الروحية
1113 سجلّ · صفحة 23/47
من توافق ذكرى وفاتهم هذا الشهر الهجري (موثّق).
في المدينة الأثرية بحي أوزكنت (مدينة شعيب) التابع لحرّان، يُزار كهف في التقليد الشعبي بوصفه مقام النبي شعيب الذي يُقال إن المدينة سُمّيت باسمه. هذا مقام (وليس قبراً مؤكّداً، بل تقليد زيارة) — الأطلال القائمة من العصر الروماني المتأخر ولم تُجرَ حفريات علمية، فالصلة النبوية غير مؤكّدة تاريخياً. (المصدر: ولاية شانلي أورفا / قائمقامية حرّان؛ بوابة الثقافة التركية)
يُزار مجمّع خليل الرحمن وكهف مولد الخليل قرب بحيرة باليقلي غول في شانلي أورفا في التقليد الشعبي بوصفه مولد النبي إبراهيم وموضع نجاته من نار النمرود. هذا مقام (وليس قبراً مؤكّداً، بل تقليد زيارة) — تصفه المصادر مكان مولد لا قبراً. بُني مسجد خليل الرحمن سنة 1211-1212م. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، 'مجمّع خليل الرحمن'؛ بوابة الثقافة التركية)
وُلد الشيخ محمد أفندي في قرية صوفولار بقضاء داداي، ويُذكر ضمن خلفاء الشيخ شعبان ولي الذين أجازهم بنفسه، فينتسب إلى سلسلة الخلوتية-الشعبانية. استقر في ناحية قوزياقا للإرشاد وتوفي عام 1662. يقع ضريحه في قوزياقا بحي أقجاصو من قرية الشيخ، ملاصقًا لمسجد أقجاصو. (المصدر: فاضل تشيفتشي، 'مساجد قسطموني وأضرحتها'، بلدية قسطموني؛ Evliyalar.net)
يُعرف عاشقلي سلطان شعبيًا بـ'الولي المحروق'، وهو بحسب الرواية قائد تركي يُقال إنه استُشهد بسهم خلال حصار انتزاع قسطموني من البيزنطيين. يضم الضريح ذو الإيوان في حي هونصالار خمسة توابيت. تاريخ وفاته غير موثَّق ويُربط بالقرن الثاني عشر، وينبغي الإشارة بشفافية إلى طابعه المنقبي. (المصدر: بلدية قسطموني؛ سجل التراث الثقافي)
يُذكر عبد الفتاح الولي بوصفه شيخًا قادريًا من نسل عبد القادر الجيلاني، ويُرجَّح أنه عاش في قسطموني في القرن الثالث عشر. أسّس نحو 1272 مجمع 'يلانلي' في وسط قسطموني المؤلَّف من دار شفاء ومسجد وضريح. ويُروى أنه توفي عام 672هـ/1273م ودُفن مع أولاده في الضريح الملاصق لمسجد يلانلي. (المصدر: بلدية قسطموني — مجمع يلانلي؛ سجل التراث الثقافي)
وُلد عمر الفؤادي في قسطموني عام 1559، وكان الشيخ الخامس لفرع الشعبانية من الطريقة الخلوتية، وتولى المشيخة نحو 33 عامًا. ألّف مناقب الشيخ شعبان ولي ورسالة في بناء ضريحه، فأسهم في استقلال الشعبانية كطريقة قائمة بذاتها وقاد بناء ضريح شعبان ولي. توفي عام 1636 ودُفن داخل ضريح شعبان ولي بجوار شيخه محيي الدين أفندي. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية 'عمر الفؤادي'؛ معجم أعلام الأدب التركي)
شخصية درويش/بابا أُطلق اسمها على مجمّع قره قورت (حمّام حراري وخانقاه ومسجد وضريح) على سفح إميربورنو في قرية قرَلَر، نحو 15-17 كم غرب وسط قيرشهير؛ يعود المجمّع إلى القرن 13-14 والضريح إلى أواخر القرن 15. تذكر دائرة المعارف الإسلامية التركية صراحةً أنه لا يمكن تحديد هوية المدفون فيه ولا زمانه. مختلف فيه: تاريخيته وهويته غير مؤكدتين، واتُّخذ الموضع لاحقاً مزاراً بكتاشياً. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، مادة 'مجمّع قره قورت'؛ مديرية ثقافة قيرشهير)
شاعر متصوّف وشيخ عاش في قيرشهير في أواخر القرن الثالث عشر ومطلع الرابع عشر الميلادي، وله اشتغال بالمنطق والرياضيات والفقه والتفسير. أهمّ آثاره منطق الطير (گلشن نامه) باللغة التركية الذي ألّفه سنة 717هـ (1317م) معتمداً على عمل فريد الدين العطّار؛ وتذكر الروايات أن سلطان ولد أرسله إلى قيرشهير. يقع قبره في وسط قيرشهير ضمن حديقة أحمدي گلشهري. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، مادة 'گلشهري'؛ بوابة الثقافة التركية)
شيخ مولوي عاش في قيرشهير في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي. تشير المصادر إلى أنه كان من خلفاء سلطان ولد، وأنه أسّس زاوية مولوية شرقي قيرشهير بموجب وقفيته المؤرخة محرّم 697هـ (نوفمبر 1297م)، وقد ربطه بعض الباحثين بالشاعر گلشهري. يقع ضريحه المبني من اللبِن في حي المدرسة ويضم أربعة قبور. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، مادتا 'گلشهري' و'قيرشهير'؛ بوابة الثقافة التركية)
درويش يُعدّ من خلفاء الحاج بكتاش الولي، ويُروى أن اسمه الأصلي كان غنج أبدال. يقع ضريحه على المصطبة غربيّ ساحة الأربعين في مجمّع الحاج بكتاش الولي، ويُعرف أيضاً بـ'ضريح الفتيات' لاحتوائه ثلاثة توابيت. المركز الأصلي لطريقة كوفنج أبدال في ناحية كُرتون بكوموشخانه، ويرى بعض الباحثين أن هذا الضريح مقام رمزي، وهو بذلك محلّ خلاف. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية؛ سجل وزارة الثقافة التركية؛ سجل التراث الثقافي.)
درويش يُعدّ من خلفاء الحاج بكتاش الولي. تقع قبّته داخل مجمّع الحاج بكتاش الولي ملاصقةً للجدار الشرقي للضريح الرئيس ومنفتحةً على ساحة الأربعين، وهي من أقدم وحدات المجمّع. وبحسب رمزي غورسس فإن شاهد القبر مؤرّخ بسنة 677 (1278-79). (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، 'مجمّع الحاج بكتاش الولي'؛ رمزي غورسس.)
شخصية صوفية تُذكر كمؤسس/شيخ الزاوية (تكية سالي) في أودون بازاري بإسكي شهير، ويُعتقد أنها تعود إلى العهد السلجوقي. تاريخ وفاته وهويته غير مؤكدين لعدم وجود كتابة. لم يبقَ سوى الضريح، وفيه تابوتان بلا كتابة؛ رُمّم عام 1984 وعام 2009. (ملاحظة: هذا الضريح يختلف عن مجمّع السهروردي في قونية أرغلي المسجّل في TDV.) (المصدر: مديرية الثقافة والسياحة بإسكي شهير؛ جرد الثقافة، KE 192112.)
شيخ قلندري شبه عارٍ (عريان) يُذكر ضمن بيئة الطائفة القلندرية-البكتاشية في منطقة سيتغازي؛ والمدفون في الضريح هو على الأرجح أحمد عريان بابا، خليفة السلطان شجاع الدين. هويته الدقيقة وتاريخ وفاته غير موثقين. الزاوية والضريح في قرية يازي دره على بُعد 6-7 كم شمال شرق سيتغازي؛ يعود المجمع الصغير إلى القرن السادس عشر (نحو 1511-1517). (المصدر: د. ألتن سابان وآخرون؛ مديرية الثقافة والسياحة بإسكي شهير.)
شيخ قلندري بارز من جماعة أبدال الروم، نشط من أواخر عهد بايزيد الأول حتى محمد الأول ومراد الثاني. يُعرف أيضاً بـ'سلطان وارلغي' و'شجاع الدين بابا'، ويحظى اليوم بتبجيل كبير لدى الجماعات العلوية-البكتاشية. ضريحه في قرية أرسلان بيلي على بُعد 6 كم من سيتغازي؛ بُني الضريح المثمن المقبّب عام 921هـ (1515) على يد قاسم بك. (المصدر: موسوعة الديانة التركية؛ مديرية الثقافة والسياحة بإسكي شهير.)
درويش بابائيّ حيدريّ عاش في القرن الثالث عشر؛ يُعرف بأنّه شيخ الشاعر الصوفيّ الكبير يونس أمره . يُرجَّح أنّه قدم إلى الأناضول من خراسان. ولا يُعرف على وجه اليقين هل كانت كلمة تابدوق اسمه أم لقبه. ويُفهم من بعض أبيات يونس أمره أنّه كان يحمل لقب بابا مثل كثير من دراويش الجماعات البابائيّة، كما يُعرف وجود شخصيّات حملت هذا الاسم في الأناضول في زمنه. تختلف الروايات في المصادر حول العصر الذي عاش فيه؛ غير أنّه إذا رُوعي عصر مريده يونس أمره وعصر شيخه براق بابا أمكن القول إنّه عاش في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. ويذكر مجدي أنّه عاش حياة عزلة في قريته القريبة من نهر سقاريا؛ وتتّفق أكثر المصادر على أنّه عاش في هذه القرية التي تُعرف اليوم باسمه. ويُرجَّح أنّه كان، مثل كثير من دراويش عصره، يشتغل بالزراعة ويُعنى بتربية مريديه. تختلف المصادر في هويّة مرشده. فمريده يونس أمره نفسه يجعله في بيته «يونسَ نصيبُه من تابدوق وسالتوق وبراق» من مريدي براق بابا ؛ ويرى المصدر أنّ هذه العبارات تُثبت على وجه القطع أنّه كان مريدًا لبراق بابا. وتتّصل سلسلته عن طريق شيخه براق بابا بـ ساري سالتوق . ولمّا كان براق بابا درويشًا حيدريًّا معروفًا رُجِّح أن يكون تابدوق أمره كذلك درويشًا بابائيًّا حيدريًّا. ويرى محمد فؤاد كوبريلي أنّه، لصلته الوثيقة بالأوساط البابائيّة، يظهر في صورة «بابا تركمانيّ» مثل شيخه؛ أمّا عبد الباقي گولپينارلي فيرى أنّه من طائفة الأبدال . المعلومات عن أسرته مزيّنة بالروايات المناقبيّة. فيُروى أنّ إحدى بناته تزوّجت يونس أمره، لكنّ هذه الرواية لا ترد في ديوان يونس ولا في المصادر المعاصرة الأخرى. ويُنقل أنّ له بنتًا أخرى تُدعى باجي سلطان قبرها في قرية أمره سلطان قرب نالليخان. ويلفت گولپينارلي النظر كذلك إلى احتمال أن يكون يونس أمره ابنًا لتابدوق أمره. لا يُعرف تاريخ وفاته على وجه اليقين. ومن المرجَّح جدًّا أنّ المرشد الذي أخبر يونس أمره بوفاته في إحدى قصائده قد توفّي في أواخر القرن الثالث عشر. حلقة تأثيره — يُفهم من عبارات المصادر أنّه كان له مريدون كثيرون عُرفوا باسم التابدوقيّين . وأشهر مريديه يونس أمره الذي لازم خدمته سنوات طويلة: نشر آراءه في الأناضول والشام، وتحدّث عنه بالإجلال والثناء، وتبنّى مثل شيخه الفكر القلندريّ الملاميّ، وعبّر عن ذلك بقوله «نثرنا على الناس معنى تابدوق، والحمد لله» . وتذكر المصادر له مريدين آخرين هما الشيخ عمر والشيخ جعفر. ويُفهم من أسماء القرى أنّ تأثيره بلغ البلقان أيضًا: فقرية تابعة للناحية المركزيّة في آقسراي وأخرى تابعة لقضاء هافسا في أدرنة وقرية تابعة لفارنا تحمل اسم تابدوق. ويذكر المصدر أنّ ذلك، وإن لم يُثبت ذهابه إلى هذه المناطق، مهمّ في تقدير مجال انتشار مريديه. تربته وكلّيته — بحسب المصدر فإنّ أوثق الآراء أنّ قبره في قرية أمره سلطان التابعة لقضاء نالليخان في أنقرة؛ وترد هذه المعلومة في مصادر كثيرة وفي سجلّات المحكمة الشرعيّة في أفيون قره حصار أيضًا. وفي التربة بالقرية قبور كثيرة أخرى لأشخاص يُقال إنّهم من أسرته.
قره داود أفندي عالم ومتصوّف من الطريقة البيرامية وأحد خلفاء حاجي بيرام ولي. وفق الكتابة في ضريحه توفي سنة 1453. قبره في فناء مسجد قرية قويومجو تكّه بقضاء بيبازاري في أنقرة، ولا يزال مزارًا نشطًا. (المصدر: سجل التراث الثقافي؛ بلدية بيبازاري.)
بنيامين الأياشي (اسمه الحقيقي مصطفى) شيخ صوفي ومن مؤسسي فرع البيرامية-الملامية. يُذكر خليفةً لعمر دده سكّيني أو لحاجي بيرام ولي؛ واستمرّت سلسلة الملامية عبر خليفته بير علي الأقسرائي. تاريخ وفاته محل خلاف (نحو 916/1510 أو 918/1512 أو 926/1520). ضريحه في حيّ درويش إمام بقضاء أياش بأنقرة. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية؛ عبد الكريم أردوغان، أولياء أنقرة.)
الشيخ عز الدين شيخ صوفي ومدرّس عاش في أنقرة في القرن الرابع عشر، وكان طلابه في معظمهم ضمن تنظيم الأخية؛ وتسمّيه وثيقة وقف عثمانية سيّدًا. تاريخ وفاته محل خلاف: قُرئت الكتابة 705/1306 أو 752/1352. ضريحه في أولوس/حاجي بيرام بناء أعيد تشييده على أسس الأصل الذي هُدم في الثلاثينيات. (المصدر: سجل التراث الثقافي؛ قونيالي، تاريخ أنقرة.)
آخي ألوان (الحاج ألوان بن محمد بك) شخصية من وسط الأخية (الفتوّة) في أنقرة أواخر القرن الرابع عشر. بنى مسجد آخي ألوان (سامان بازاري/ألتنداغ)؛ ووفق كتابة المنبر جدّده سنة 1413. تصفه المصادر أساسًا بأنه بانٍ للمسجد؛ ويُربط قبره بمجمّع المسجد. تاريخ وفاته غير معروف بدقة. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية «مسجد آخي ألوان»؛ سجل التراث الثقافي.)
حسين غازي مجاهد ووليّ يُعتقد أنه استُشهد في قتال البيزنطيين خلال أسلمة الأناضول؛ وتذكره الروايات الشعبية بأنه والد بطّال غازي وأنه سيّد. شخصيته التاريخية أسطورية إلى حدّ بعيد والمصادر متضاربة. ضريحه على تلّة حسين غازي في ماماك نشأ تكيةً في القرن الثالث عشر، ورُمّم سنة 1378 ثم في عهد محمد الفاتح (1463). (المصدر: قائمقامية ماماك؛ سجل التراث الثقافي.)
مؤسّس تكية تاج الدين في موضع حمام أونو بأنقرة، تاج الدين زاده مصطفى أفندي ؛ عاش في القرن السابع عشر، ويُعرف بين أهل أنقرة شيخًا جلوتيًّا. ويُذكر في الكتابات المتعلّقة به باسم تاج الدين سلطان . يصرّح المصدر بأنّه لا تتوافر معلومات كافية عن مؤسّس التكية. فهو ابن أسرة أصلها من أنقرة، ويُروى أنّ الأسرة انتقلت إلى بورصة ثمّ عادت إلى أنقرة. وهذه الرواية عن اسمه وكونه أنقريًّا تُوحي بأنّه قد يكون ابنًا لـ تاج الدين أفندي صاحب التذكرة الذي عُيّن مفتيًا لأنقرة سنة 1010 (1601) وهو مدرّس في مدرسة قبلجه ببورصة، وتوفّي فيها سنة 1018 (1609). يرد اسمه أوّل مرّة سنة 1075 (1664) في رأس قائمة الشهود في وقفيّة أصلان آغا بن مصلو المحرّرة في أنقرة. ويُفهم أنّه بنى مع التكية جامعًا أيضًا؛ وعليه فلا بدّ أنّ جامع تاج الدين وتكيته بدأا نشاطهما في منتصف القرن السابع عشر. ويسجّل تقرير التفتيش الصادر عن نظارة الأوقاف الهمايونيّة سنة 1270 (1853) أنّه بنى الجامع والزاوية في محلّة تكية أحمد، في موضع زاوية شيخ باشا. ويجعله التقرير نفسه ودفتر توجيهات من خلفاء عزيز محمود هدائي ؛ وهذه السجلّات تتوافق مع الرواية الشائعة بين أهل أنقرة بأنّه شيخ جلوتيّ. وإذا رُوعي أنّ هدائي جاء من بورصة إلى إسطنبول سنة 992 (1584) وتولّى المشيخة في تكية آيا صوفيا الصغرى وتوفّي فيها سنة 1038 (1628)، فمن المرجّح جدًّا بحسب المصدر أنّه أدركه في شبابه ونال منه الإجازة. لا يُعرف تاريخ وفاته. ويُفهم من تقرير التفتيش المؤرّخ 1853 أنّه لم يكن له ولد. حلقة تأثيره — تولّى مشيخة التكية بعده الشيخ محمد أفندي المعروف بـ«الشيخ الخفيّ» وذرّيّته، إلى أن عُيّن عبد الرحمن أفندي متولّيًا للتربة سنة 1717. وبعد عبد الرحمن أفندي انتقلت المهمّة من الأب إلى الابن إلى بير محمد والشيخ عثمان ومصطفى أفندي، ثمّ سنة 1827 إلى أخي مصطفى أفندي عثمان وافي أفندي ، وسنة 1853 إلى ابن عثمان وافي محمد شريف غالب (ت. 1899). وآخر شيوخ التكية مصطفى تاج الدين أفندي ابن غالب أفندي (ت. 1937). ويذكر المصدر عثمان وافي أفندي بوصفه أقوى شيوخ التكية بعد تاج الدين زاده. آثاره — يذكر أنور بهنان شابوليو أنّ مجموعًا جمعه الشيخ درويش مصلو الأنقرويّ سنة 1147 (1734-35) كان يضمّ أوراد تاج الدين زاده، وقائمة بشيوخ التكية، ومناقب متنوّعة، وأشعار تاج الدين زاده؛ وهذا المجموع مفقود اليوم. وقد نشر سعدي بايرام نصّ الأوراد الذي له نسخ متعدّدة، ونشر مصطفى أشكار رسالة تضمّ بعض أشعاره. تربته وكلّيته — بُنيت التربة الواقعة غرب الجامع المستطيل والمئذنة الواقعة في شرقه من حجر الأنديزيت الأحمر الخاصّ بمنطقة أنقرة؛ والتربة ذات قبّة بغداديّة. وفي سنة 1892 تقرّر هدم الجامع والمئذنة والتربة وإعادة بنائها بمخصّص من الخزينة الخاصّة للسلطان عبد الحميد الثاني؛ وتسجّل الكتابة المنظومة فوق باب التربة أنّ بناء الجامع اكتمل سنة 1319 (1901). وأُزيلت في ترميم سنة 2008 الإضافات التي أُلحقت في سبعينيّات القرن العشرين (1970) لتضمّ التربة. و تربة تاج الدين اليوم، كما كانت من قبل، أكثر المزارات زيارةً في أنقرة بعد تربة الحاجّ بيرام وليّ. ومبنى السلاملك الباقي من التكية هو الموضع الذي كتب فيه محمد عاكف النشيد الوطنيّ التركيّ في 17 فبراير 1921.
في حي شيخ مقصود بشانلي أورفا، يُدفن الشيخ مسعود في قبو زاوية على طراز المدرسة السلجوقية ذات الأواوين الأربعة؛ تصفه المصادر عالماً متصوّفاً متّصلاً بأحمد يسوي، قدم من نيسابور وأسّس زاوية في أورفا في القرن الثاني عشر. ويسجّل نقش صهريج قريب أن البناء أُقيم سنة 579هـ (1183م) على يد 'مسعود بن سعيد النيسابوري'؛ وهو من أقدم الأضرحة المؤرّخة في المدينة. (المصدر: بوابة الثقافة التركية؛ السجلات التاريخية المحلية)
كان مظفر الدين يولاق أرسلان أميرَ إمارة الجوبان أوغلو (حكم 1280-1292)، وأسهم بغزواته ضد البيزنطيين في تتريك إقليم بفلاغونيا. بنى عام 1273 في قسطموني مسجد أتابك غازي. قُتل عام 1292 في معركة ضد ركن الدين قلج أرسلان، وضريحه الذي يُزار شعبيًا باسم 'أتابك غازي' ملاصق للزاوية الجنوبية الشرقية للمسجد. (هو تاريخيًا أمير لكنه يُزار في المخيال الشعبي كغازٍ-وليّ.) (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية 'يولاق أرسلان'؛ مديرية الثقافة والسياحة بقسطموني)
مفتي سيواس ومدرّس وشاعر من أسرة ساري خطيب زاده العلمية، وابن المفتي الشاعر أحمد حمدي أفندي. كتب الشعر باسم 'ثابت' وعُرف شعبياً بـ'ولي اليلانجك'؛ وبنى عام 1758 مكتبة وسبيلاً بجوار الجامع الكبير (تحمل مكتبة نعمان أفندي العامة اسمه اليوم). توفي عام 1182هـ/1769م ودُفن في وسط سيواس بمقبرة أسرته غرب الجامع الكبير. (المصدر: TEİS 'ثابت، نعمان'، جامعة يسوي؛ ح. يكباش.)
