أطلس رقمي للجغرافيا الروحية
1113 سجلّ · صفحة 4/47
من توافق ذكرى وفاتهم هذا الشهر الهجري (موثّق).
الشيخ محمد أرواني أمين (1905-1994)، وُلد في كودوس، ودرس القراءات السبع على يد الشيخ منوّر في كرابياك، وأسّس عام 1970 معهد ينبوع القرآن في كودوس. كان من الأعلام المحوريين في تعليم القراءات السبع، وترك كتاب 'فيض البركات في السبع القراءات'. قبره داخل مجمّع معهد ينبوع القرآن يقصده الزوار.
مؤسس نهضة العلماء (NU) عام 1926م وأول رئيس أكبر لها، وهي أكبر منظمة إسلامية في إندونيسيا. وُلد في جومبانج عام 1871م، ودرس سبع سنوات في مكة على كبار علماء الشافعية والحديث، ثم عاد ليؤسس معهد تيبو إيرينغ. لُقّب بـ«حضرة الشيخ» (شيخ المشايخ)، وأصدر فتوى الجهاد عام 1945م التي حشدت المقاومة إبان الاستقلال. توفي في 25 يوليو 1947م ودُفن في تيبو إيرينغ، وقبره اليوم مزار يقصده كثير من الزوار.
داتوك ري تيرو (اسمه الحقيقي عبد الجواد، ولقبه الخطيب بونغسو) أحد الدعاة الثلاثة (داتوك تيلّو) الذين قدموا في أوائل القرن السابع عشر من كوتو تانغاه بإقليم ميناغكابو في سومطرة إلى جنوب سولاويسي. تخصص في علم التصوف، ونشر الإسلام في نواحي تيرو وبولوكومبا، واشتهر بكسب الناس للإسلام عبر منهج صوفي. أسّس مع رفيقيه داتوك ري بانْدانغ (الفقه) وداتوك باتيمانغ (التوحيد) أسس الإسلام في المنطقة بأسلمة بلاطي غووا-تالو عام 1607. يقع قبره في مجمع مقابر هيلا-هيلا (إيكا تيرو) بناحية بونتوتيرو في بولوكومبا، وهو موقع تراثي مسجَّل ومزار.
المعروف أيضاً بـ«مباه ماناب»، وهو مؤسس معهد ليربويو في كديري. وُلد نحو عام 1856م، ودرس زهاء 23 عاماً في معاهد شتّى قبل أن يستقر في قرية ليربويو عام 1910م مع زوجته سيتي خديجة، فأسّس أحد أكبر المعاهد في إندونيسيا. توفي عام 1954م (21 رمضان 1374هـ) ودُفن خلف مسجد لاوانغ سونغو في ليربويو، وقبره مزار مقصود.
متصوف من غاليبولو ينتمي إلى فرع الشعبانية من الطريقة الخلوتية؛ وُلد في غاليبولو سنة 944هـ/1537م، وهو ابن الإمام بير علي خليفة وحفيد مولانا كوسه شمس الدين من شيوخ عصر بايزيد الثاني. تربّى على يد علاء الدين أفندي الذي أرسله شعبان ولي الكستموني إلى غاليبولو، ويروي المؤرخ عالي مصطفى أفندي الغاليبولي أن شعبان ولي أتمّ سلوكه روحياً بالطريق الأويسي بعد وفاة علاء الدين أفندي. انزوى في قرية دَيرمَندوزو (بورغاز) قرب غاليبولو، وتوفي سنة 1030هـ/1621م ودُفن في مقبرة تكيته على تلة خارج القرية.
الشاذلي علي ده ده شيخ صوفي من القرن السابع عشر، ينتمي إلى الطريقة الشاذلية. تذكر المصادر أنه قدم من إفريقيا إلى إسطنبول (إرنكوي) ثم استقر قرب مجمع خليل الرحمن في أورفا حيث أسس تكية؛ ويُقال إنه من نسل أبي الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة. ووفقًا لنقش في تربته زار السلطان مراد الرابع تكيته عام 1639 أثناء حملة بغداد، واعتُرف به شيخًا (بيرًا) للشاذلية بفرمان من محمد الرابع وبراءة عام 1651. تقع تربته في المقبرة شرقي جامع خليل الرحمن، وخدم أحفاده التكية بلقب 'شيخ خليل الرحمن'.
وُلد محمد أرشد البنجري عام 1710 في قرية لوك غابانغ بجنوب كاليمانتان، وهو من أعظم علماء الشافعية في جنوب شرق آسيا. بعد أكثر من ثلاثين عامًا من الدراسة في مكة والمدينة عاد إلى بنجر وأسّس حلقة علمية صارت مركز الفقه في المنطقة. اشتهر بكتابه 'سبيل المهتدين' الذي ظل قرونًا مرجعًا فقهيًا أساسيًا في العالم الملايوي الإندونيسي، وسُمّي به المسجد الكبير في بنجرماسين. تولى الإفتاء في سلطنة بنجر. توفي في 13 أكتوبر 1812 ودُفن في قرية كالامبايان بأستامبول، وقبره المعروف بـ'داتو كالامبايان' من أكبر مزارات كاليمانتان.
الشيخ علي الفنائي (المتوفى 1158/1745) شيخ جلوتي وُلد في كوتاهية. انتسب في إسطنبول إلى سلامي علي أفندي، وبنى مدة في مانيسا مسجدًا وتكية بدأ فيهما الإرشاد. شارك في حملة بروت سنة 1711 بوصفه شيخ الجيش، واستقر عام 1714 في التكية التي أسسها بحي بازارباشي في أسكدار، وخدم فيها سنين طويلة. أدخل بعض التعديلات على ذكر الطريقة الجلوتية، ونُسب إليه فرع الفنائية وإن لم يستقل، وضريحه بجوار تكيته في بازارباشي بأسكدار.
الشيخ محمد طاهر بارولاك (ت 1851م) عالم مؤثّر عاد من مكة وجعل قرية بارولاك في تاناه داتار مركزًا كبيرًا للعلم الإسلامي في القرن التاسع عشر. خرّج كبار علماء المنطقة، ومنهم الشيخ محمد جميل تونجكار. وقبره في محراب مسجد التقوى ببارولاك، ولا يزال يُزار كل عام.
الشيخ إبراهيم موسى بارابيك ("إنياك بارابيك"، 1884–1963م) عالم إصلاحي متخصّص في الفقه المقارن بين المذاهب، وُلد في بارابيك قرب بوكيتينغي. درس في مكة على يد أحمد خطيب المينانغكاباوي، وبعد عودته أسّس مدرسة "سومطرة الطوالب" في بارابيك، فكان من روّاد التعليم الإسلامي الحديث. توفي في 25 يوليو 1963 ودُفن أمام مسجد بارابيك الجامع، وقبره مزار يُقصد للزيارة.
الشيخ محمد جميل تونجكار (ت 1890م) من مدرّسي مينانغكاباو المعروفين، وأحد أبرز تلامذة الشيخ محمد طاهر بارولاك. بعد أن نال إجازة شيخه تفرّغ لتعليم الدين. وقبره بجوار قبر شيخه في محراب مسجد التقوى ببارولاك، وهو موضع للزيارة.
الشيخ محمد جميل جاهو ("إنياك جاهو"، 1875–1945م) عالم نقشبندي ومدرّس من قرية جاهو في تاناه داتار. أسّس مدرسة التربية الإسلامية في جاهو، وشارك عام 1928 في تأسيس "اتحاد التربية الإسلامية" (بيرتي). كتب في أصول الفقه والمنطق والتصوف، ومنها "تذكرة القلوب في المراقبة". توفي عام 1945، وقبره في جاهو محطة رئيسة في مسار الزيارة بتاناه داتار.
الشيخ الحاج مصطفى حسين ناسوتيون المنديلي (1886–1955) من كبار علماء منديلينغ. تلقّى العلم بمكة على أيدي كبار العلماء كالشيخ أحمد خطيب المنكباوي وعبد القادر المنديلي. نقل مدرسته التي أسّسها في تانو باتو عام 1912 إلى فوربا بارو عام 1915، فأنشأ معهد المصطفوية، أقدم معهد إسلامي باقٍ في سومطرة. يقع ضريحه في المقبرة المقابلة للمعهد ويُزار.
تُوانكو نان تُوو (نحو 1723–1830م) عالم كبير ومعلّم لعلماء مينانغكاباو، اتخذ من جانكينغ في أمبيك أنجيك بآجام مقرًّا لتدريسه. تتلمذ على يديه كثير من العلماء البارزين، منهم تُوانكو إمام بونجول وتُوانكو نان رينشيه، ودعا إلى إصلاح إسلامي سلميّ تدريجي. أُحرق سوراوه (مدرسته) على يد الفصائل المتشددة أثناء حرب البادري، فكان معلّمًا عالمًا لا مقاتلًا. وقبره في جانكينغ يُزار.
الشيخ حسن معصوم (1884–1937) تولّى الإفتاء والقضاء في سلطنة ديلي وحمل لقب "إمام فادوكا توان". درّس في المسجد الحرام بمكة وعُدّ مرجعًا في الفقه الشافعي والتصوّف. كان أستاذ جيل العلماء الذين أسّسوا منظمات سومطرة الشمالية كالوصلية والاتحادية. يقع ضريحه في مقبرة الجامع الكبير بميدان (المعصوم) بجوار قصر ديلي، ويقصده الزوار.
الإمام السيد العيدروس عالمٌ يمني الأصل (حضرمي) كان المعلّم الأكبر للسلطان محمود بدر الدين الأول في باليمبانغ. علّم السلطان الحديث والفقه الشافعي والتصوف النقشبندي، وأسهم في نشر الإسلام في منطقة كوميرينغ. دُفن في القبة الأولى من مقبرة كاواه تِكوريب إلى جوار السلطان. ولا تذكر المصادر سنة وفاته على وجه التحديد، وقبره من المزارات التي تُقصد باستمرار.
العارف بالله الحبيب إبراهيم بن زين بن يحيى من كبار فقهاء سلطنة باليمبانغ في القرن الثامن عشر. صار صهرًا للسلطان محمود بدر الدين الأول بزواجه من ابنته رادين آيو عائشة. توفي سنة 1790م ودُفن في مقبرة كامبانغ كوجي بباليمبانغ. وقبره من المزارات التي يقصدها الآلاف في موسم "زيارة كُبرى" السنوي قبيل رمضان.
تنكو محمد صالح (1909–1966) عالمٌ وقاضٍ شرعيٌّ وشاعرٌ من البيت المالك لسلطنة رياو-لِنغا، ويُعدّ من آخر أجيال علماء المملكة. وُلد في كامبونغ دَمْنَه بدائيك، وألّف رسالة "نور الصلاح" (1954) في الصلاة وتجويد الفاتحة، ولا تزال تُدرَّس في مسجد سلطان لِنغا الجامع. تولّى القضاء الشرعي في دائيك أثناء الاحتلال الياباني، ورفض المناصب في عهد الهولنديين. تُوفّي ودُفن في دائيك بلِنغا؛ وموضع قبره بالتحديد غير مؤكّد.
الشيخ محمد دليل بايانج ("الشيخ بايانج") شيخ الطريقة النقشبندية ومؤلّف، وُلد في بايانج بمنطقة بيسيسير سِلاتان ثم استقر في بادانج. أقام في جانتينج حلقات العلم وتعليم القرآن، وألّف كتبًا منها "الترغيب إلى رحمة الله". كان من أبرز رموز الحركة النقشبندية في بادانج. دُفن في مقبرة خلف المسجد الكبير بجانتينج، وقبره يُزار. ولم تثبت سنة وفاته بدقة في المصادر.
عالمٌ مسلم إندونيسيّ ومربٍّ وزعيمٌ مجدّد (1879-1945)؛ من روّاد حركة الإصلاح في إقليم مينانغكاباو بغرب سومطرة. عُرف في شبابه باسم محمّد رسول، واشتهر بعد عودته من الحجّ بلقب الحاجّ رسول . وهمكا الذي كتب سيرته هو ابنه. وُلد في 10 فبراير 1879 في سونغاي باتانغ بإقليم مينانغكاباو. وكان أبوه الشيخ محمّد أمر الله شيخًا نقشبنديًّا. ودرس — كأبناء كثيرٍ من أسر العلماء، ردًّا على الإدارة الاستعماريّة الهولنديّة — لا في مدارس المستعمر بل في مؤسّسات التعليم الدينيّ التقليديّ، فتعلّم القرآن الكريم والدروس الدينيّة والعربيّة. وفي الخامسة عشرة من عمره رحل إلى مكّة لمواصلة تحصيله. وتتلمذ — مع إندونيسيّين سيدعون لاحقًا إلى الفهم التجديديّ للدين في سومطرة، كمحمّد جميل جامبك ومحمّد طاهر جلال الدين من أصلٍ مينانغكاباويّ — على العالم المينانغكاباويّ الشيخ أحمد خطيب الذي كان يتولّى آنذاك الإمامة في المسجد الحرام أيضًا. وأخذ كذلك عن شيوخٍ من أصلٍ ملايويّ وعربيّ كعبد الله جامع الدين وعثمان السراواكي وحميد الجدّاوي وسعيد اليمانيّ. ورجع إلى بلاده سنة 1901؛ ثمّ عاد إلى مكّة سنة 1903 وبدأ التدريس في داره بالشاميّة. وكان من تلاميذه إندونيسيّون كإبراهيم بن موسى باراباك ومحمّد زعيم سيمابور. ولمّا كثر طلّابه طلب منه شيخه أحمد خطيب أن يدرّس في المسجد الحرام؛ فلمّا اعترض الأئمّة ذوو الأصل العربيّ واصل التعليم في دارٍ قرب الحرم. وفقد في تلك الأثناء زوجته وولده الحديث الولادة. وبعد أدائه الحجّ سنة 1906 عاد إلى سومطرة، فدرّس أوّلًا في مانينجاو ثمّ في سوراو جمباتان بسي في بادانغ بانجانغ. وتحوّل سوراو جمباتان بسي، وهو مؤسّسة تقليديّة، بجهوده إلى مؤسّسة تعليميّة حديثة؛ واتّخذت المدرسة سنة 1918 اسم سومطرة ثوالب ومدّت أثرها إلى تابانولي الجنوبيّة والساحل الغربيّ لآتشيه. وبعد وفاة أبيه سنة 1907 سعى إلى إصلاح الممارسات النقشبنديّة التي رأى أنّها أُفسدت مع الزمن. ومع أنّ شيخه في مكّة أحمد خطيب كان أبلغ أثرًا في تكوين آرائه الدينيّة، فإنّه يُعدّ مطّلعًا أيضًا على آراء جمال الدين الأفغانيّ ومحمّد عبده ومحمّد رشيد رضا. وصار ممثّل مجلّة الإمام التجديديّة المطبوعة في سنغافورة في سومطرة؛ فلمّا أُغلقت سنة 1909 أصدر مع صديقه الحاجّ عبد الله أحمد في بادانغ ابتداءً من 1 أبريل 1911 مجلّة المنير على النهج نفسه. وأثارت المجلّة في مينانغكاباو جدلًا مكشوفًا بين العلماء التقليديّين المعروفين بـ«الجيل القديم» والعلماء المجدّدين من «الجيل الجديد»؛ ووجدت قرّاءً في جاوة وسومطرة وسولاويسي وكاليمانتان وسنغافورة وشبه جزيرة الملايو. وصار الكياهي الحاجّ أحمد دحلان مؤسّس المحمّديّة ممثّلها في يوغياكارتا. ولقلّة الموارد لم تستمرّ المجلّة إلّا إلى سنة 1915. وفي سنة 1919 كان له دورٌ فاعل في تأسيس اتّحاد معلّمي الدين الإسلاميّ (Persatuan Guru-Guru Agama Islam). وفي زيارته الثانية لجاوة سنة 1925 لقي زعيم شركة إسلام الحاجّ عمر سعيد تجوكروأمينوتو والكياهي الحاجّ أحمد دحلان؛ ولمّا عاد أسّس في قريته سونغاي باتانغ جمعيّةً دينيّة باسم ساندي أمان ، ثمّ حوّلها إلى فرع المحمّديّة في غرب سومطرة، فصارت عمّا قليل أكبر الجمعيّات الدينيّة في المنطقة وأشدّها أثرًا. وفي سنة 1926 شارك مع عبد الله أحمد في المؤتمر الإسلاميّ العالميّ المنعقد في القاهرة للنظر في مسألة الخلافة؛ وبعد كلماتٍ نالت التقدير مُنحا درجة الدكتوراه في العلوم الدينيّة باقتراحٍ من لجنةٍ كان فيها الشيخ عبد العزيز الثعالبيّ. ومع بعده عن السياسة العمليّة انتقد سياسات الحكومة الاستعماريّة في التعليم وشجّع على فتح المدارس الخاصّة الحديثة؛ ودعم كليّة نورمال إسلام التي افتُتحت في بادانغ سنة 1931. وحال سنة 1925 دون صدور قانونٍ يُخضع معلّمي الدين لرقابة السلطات المحلّيّة، وتزعّم سنة 1932 المعارضة للقانون المعروف بـ«قانون المدارس غير المرخّصة». واستجوبته الإدارة الهولنديّة اثنتي عشرة مرّة واعتقلته مرّاتٍ عدّة؛ وأخيرًا اعتُقل في 12 يناير 1941 ونُفي إلى سوكابومي في جاوة الغربيّة. ولمّا أُطلق مع الاحتلال اليابانيّ استقرّ مع أسرته في جاكرتا، وعُيّن مستشارًا لمركز قوّة الشعب (Putera) ولمكتب الشؤون الدينيّة اللذين أنشأتهما الإدارة اليابانيّة. واعترض في تلك المدّة على الانحناء اليابانيّ وقوفًا المسمّى سايكيريه لشبهه بالركوع، وكتب لبيان مخالفته للإسلام مقالةً بعنوان «Hanna Allah» (لله وحده). وتوفّي في جاكرتا في 2 يونيو 1945 وهو ما يزال مستشارًا لمكتب الشؤون الإسلاميّة، ودُفن فيها في مقبرة بماكامان أوموم كارت (Pemakaman Umum Karet). حلقة تأثيره — أدّت مدرسة سومطرة ثوالب التي أنشأها ومنظّمة الطلّاب المؤسّسة بالاسم نفسه دورًا مهمًّا في التطوّرات الدينيّة والسياسيّة في المنطقة حتّى نهاية العهد الاستعماريّ. ولمّا علت مكانته في أوساط علماء غرب سومطرة وإندونيسيا بدرجة الدكتوراه سعى مع سائر معلّمي الجيل الجديد إلى تنمية المحمّديّة ونشر آرائه التجديديّة. وقاوم طوال العشرينيّات (1920) أنصار الشيوعيّة والاشتراكيّة المؤثّرين في سومطرة ثوالب، لكنّه لم يفلح أمام المعلّمين الشبّان في مدرسته الذين أيّدوا فكرة الاشتراكيّة الإسلاميّة. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — مع إقراره بأهمّيّة التصوّف عارض ممارساتٍ شتّى للنقشبنديّة المؤثّرة في مينانغكاباو: فذهب إلى أنّ الرابطة لا مكان لها في الإسلام، وأنّ اتّخاذ شيوخ الطرق وسطاء بين الله والناس يعدل الشرك، وأنّ كتبًا مثل تنبيه الغافلين و درّة الواعظين و نزهة المجالس مليئة بالروايات الباطلة. وردّ الفهم القائم على وحدة الوجود الذي كان شديد الأثر في إندونيسيا في العهود الأولى، ورأى تصوّف الغزاليّ المعتدل أقرب إلى المعقول. وعارض عادة مينانغكاباو التي تقصر الميراث على البنات، وطالب بقسمة التركة وفق أحكام الفرائض. وانتقد التعصّب المذهبيّ والتقليد، وقال إنّ باب الاجتهاد مفتوح إلى يوم القيامة. وعدّ من البدع تعليق التمائم والسحر والتلقين على القبر وقصر الخطبة على العربيّة وإقامة الولائم إحياءً لذكرى الموتى. آثاره — يُذكر له سبعة وعشرون كتابًا. أوّلها إظهار أساطير المضلّين (1906) وفيه نقده للشرك والتصوّف. و عمدة الأنام في علم الكلام (1908) في صفات الله العشرين والتوحيد؛ و رقاب الملحدين (1910) في ممارسات النقشبنديّة بمينانغكاباو. و سلل الأصول (1914) في أصول الفقه، و الإفصاح (1919) في النكاح؛ و البرهان (1922) تفسير جزء عمّ. ويدرس في القول الصحيح الروايات الصحيحة والموضوعة؛ ويضمّ Cermin Terus (1929) آراءه في المرأة. و الكواكب الدرّيّة (1940) ينتقد فيه عالمًا منع إلقاء خطبة الجمعة باللغة الإندونيسيّة. وأهمّ مؤلّفاته في أصول الفقه Pengantar Usul Fiqh (1966) نشره ابنه همكا.
الشيخ سليمان الرسولي، المعروف بـ"إنياك جاندوانج"، عالم شافعي تقليدي (كاوم توا) وُلد في آجام بغرب سومطرة عام 1871م. شارك عام 1928 في تأسيس "اتحاد التربية الإسلامية" (بيرتي) وأنشأ مدرسة التربية الإسلامية في جاندونج. ألّف مؤلفات في الفقه والعقيدة والتصوف والعادات المينانغكاباوية منها "الأقوال المرضية". توفي عام 1970 ودُفن داخل مجمّع المدرسة، وقبره مزار يُقصد للزيارة.
كياي ماروغان (واسمه الحقيقي مساغوس الحاج عبد الحميد بن محمود) من أشهر علماء ومتصوفة باليمبانغ في القرن التاسع عشر. كان شيخًا في الطريقة السمّانية، تلقّاها عن والديه اللذين أخذاها عن الشيخ محمد عاقب والشيخ عبد الصمد الفليمباني. وكان تاجرًا ناجحًا وقف ثروته على نشر الإسلام وبناء المساجد، ومنها مسجد موارا أوغان في كرتاباتي ومسجد لاوانغ كيدول في 5 إيلير. توفي سنة 1901م، وقبره عند مصبّ نهر أوغان من أكثر مزارات باليمبانغ زيارةً، إذ يفد إليه نحو 500 زائر يوميًا.
راجا علي حاجي (1808–1873) عالمٌ ومؤرخٌ وأديبٌ من أصلٍ بوجيّ-ملايوي، وُلد في جزيرة بينيينغات. درس الفقه والتفسير والحديث والتصوف، وألّف رسالته الفقهية "ثمرة المهمّة" (1858) في سياسة الحكم والعدل، إضافةً إلى مؤلفاتٍ في العقيدة والنحو. انتسب إلى الطريقة النقشبندية الخالدية، واشتهر بمنظومته الأخلاقية الدينية "غوريندام الاثنا عشر". يقع قبره ضمن مجمّع ضريح إنكو بوتري في جزيرة بينيينغات، وهو مزارٌ يُقصد للزيارة.
مولانا الشيخ عبد الرحمن الخالدي كومانجو ("بِلياو كومانجو"، واسمه الأصلي عالم باسيفات، ت 1932م) عالم صوفي كبير أقام في كومانجو ببوكيتسنغكار. تلقى في المدينة إجازة الطريقة السمانية عن السيد محمد أمين بن أحمد رضوان، وأسّس في بلدته "سوراو سوبارانج" لتعليم الطريقتين السمانية والنقشبندية الخالدية. وهو أيضًا مؤسّس فنّ "سيليك كومانجو" القتالي ذي البعد الصوفي. وقبره قرب سوراو سوبارانج مزار صوفي.
