أطلس رقمي للجغرافيا الروحية
1113 سجلّ · صفحة 3/47
من توافق ذكرى وفاتهم هذا الشهر الهجري (موثّق).
الشيخ علي الفنائي (المتوفى 1158/1745) شيخ جلوتي وُلد في كوتاهية. انتسب في إسطنبول إلى سلامي علي أفندي، وبنى مدة في مانيسا مسجدًا وتكية بدأ فيهما الإرشاد. شارك في حملة بروت سنة 1711 بوصفه شيخ الجيش، واستقر عام 1714 في التكية التي أسسها بحي بازارباشي في أسكدار، وخدم فيها سنين طويلة. أدخل بعض التعديلات على ذكر الطريقة الجلوتية، ونُسب إليه فرع الفنائية وإن لم يستقل، وضريحه بجوار تكيته في بازارباشي بأسكدار.
أبو الدرداء صحابيٌّ جليل من قبيلة الخزرج، اشتهر بالحكمة والزهد. تولّى في خلافة عثمان رضي الله عنه أوّل قضاء لدمشق، ولُقِّب بـ"معلّم القرآن بدمشق" لتعليمه الناس القرآن. وبحسب مصادر دائرة المعارف الإسلامية التركية فإن قبره الحقيقي في مقبرة باب الصغير بدمشق، كما توجد مقامات منسوبة إليه في أسكدار وقونية أرغلي. أمّا المقام الواقع في شارع زال باشا بحي أيوب في إسطنبول فهو موضع زيارة رمزي رُمّم في عهد محمود الثاني (بكتابة مؤرَّخة 1251هـ/1835م). ولذلك يُسجَّل هنا بوصفه مقامًا يُختلَف في نسبة القبر إليه، ومدفنه الأصلي في دمشق. ولا ينبغي الخلط بينه وبين تربة أبي الدرداء المستقلّة في بارتين.
الحاج عبد الرحمن بلونتو أفندي (1868-1967) من كبار علماء أورفا (الرها) في أواخر العهد العثماني وأوائل العهد الجمهوري. درس في مدرسة خليل الرحمن على يد علماء عصره مثل الحاج مصطفى حافظ أفندي والحاج رمضان أفندي، وأتقن العربية والعبرية، وأمضى عشر سنوات في طلب العلم في سوريا. درّس سنوات طويلة في مدرسة خليل الرحمن وربّى طلابًا كثيرين، ورفض منصب الإفتاء الذي عُرض عليه. توفي في 24 نوفمبر 1967 ودُفن في التربة المقببة في المقبرة الواقعة شرقي جامع خليل الرحمن.
كعب الأحبار من كبار التابعين، يمنيّ الأصل، اشتهر بعلمه بكتب أهل الكتاب، وأسلم في خلافة عمر رضي الله عنه. له مكانة مهمة في التراث العلمي الإسلامي المبكّر لما نقله من الإسرائيليات ومواد التفسير. تذكر أكثر المصادر أن قبره الحقيقي في حمص (وفي رواية في باب الصغير بدمشق). أمّا المقام المنسوب إليه في مقبرة توكلو دده بحي آيوانساراي في إسطنبول فهو موضع زيارة رمزي، وكونه قبرًا حقيقيًا أمرٌ مختلَف فيه تاريخيًا. وقد حُفظ في العهد العثماني ضمن ثقافة زيارة مقامات الصحابة على امتداد أسوار المدينة. ولذلك يُسجَّل هنا بوصفه مقامًا يُختلَف في نسبة القبر إليه.
متصوف من غاليبولو ينتمي إلى فرع الشعبانية من الطريقة الخلوتية؛ وُلد في غاليبولو سنة 944هـ/1537م، وهو ابن الإمام بير علي خليفة وحفيد مولانا كوسه شمس الدين من شيوخ عصر بايزيد الثاني. تربّى على يد علاء الدين أفندي الذي أرسله شعبان ولي الكستموني إلى غاليبولو، ويروي المؤرخ عالي مصطفى أفندي الغاليبولي أن شعبان ولي أتمّ سلوكه روحياً بالطريق الأويسي بعد وفاة علاء الدين أفندي. انزوى في قرية دَيرمَندوزو (بورغاز) قرب غاليبولو، وتوفي سنة 1030هـ/1621م ودُفن في مقبرة تكيته على تلة خارج القرية.
بديع الزمان أحمد الهمذاني متصوّف قدم من همذان في غربي إيران واستقر في أورفا في العهد الأيوبي، ويُذكر أنه أسهم في نشر التصوف في المدينة. وبحسب النقش العربي عند قدم تابوته توفي سنة 606 هـ (1209-1210 م). تقع تربته في وسط مقبرة بديع الزمان التي سُمّيت باسمه في مركز شانلي أورفا، وهي بناء حجري مستطيل فيه محراب من الجهة الشرقية وغرفة دفن مقببة من الجهة الغربية، ويكثر زوارها أيام الخميس والجمعة. (ملاحظة: هو شخص مختلف عن الأديب أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني [ت 398/1008، هراة] رائد فن المقامة؛ فلا يُخلط بينهما.)
الشيخ مصطفى الدواتي (المتوفى 1070/1660) شيخ جلوتي من القرن السابع عشر، لُقّب بذلك لاشتغاله بصناعة المحابر (الدواة). أتمّ سلوكه على يد مقعد أحمد أفندي في آستانة هدائي بأسكدار، وبعد نيله الإجازة درّس في عدد من المدارس. حوّل عام 1657 مسجد أرسلان أغازاده مصطفى بك في أسكدار إلى تكية وبدأ الإرشاد، وتوفي بعد نحو ثلاث سنوات. له مؤلَّف في المشاهدات الصوفية باسم «تحفة الصوفيين»، وضريحه في حظيرة الجامع بحي سلطان تبه.
جابر بن عبد الله الأنصاري معدودٌ من الصحابة المعمَّرين والمكثرين من رواية الحديث. وبحسب مصادر دائرة المعارف الإسلامية التركية فإنه تُوفّي ودُفن في المدينة المنوّرة. أمّا المقام المنسوب إليه داخل جامع عتيق مصطفى باشا (جامع حضرة جابر) بحي آيوانساراي في إسطنبول فهو موضعٌ رمزيّ من ثقافة الزيارة العثمانية، وقد اختلفت المصادر في صاحب هذا المقام (أهو جابر بن عبد الله أم جابر بن سمرة). والرواية القائلة بمشاركته في حصار القسطنطينية تستند غالبًا إلى الموروث الشعبي العثماني. ولذلك يُسجَّل هنا بوصفه مقامًا يُختلَف في نسبة القبر إليه، ومدفنه الأصلي في المدينة. أمّا المقام المستقلّ في دوغمجيلر بحي أيوب فهو لابنه جابر بن محمد الأنصاري، فلا ينبغي الخلط بينهما.
مؤسس نهضة العلماء (NU) عام 1926م وأول رئيس أكبر لها، وهي أكبر منظمة إسلامية في إندونيسيا. وُلد في جومبانج عام 1871م، ودرس سبع سنوات في مكة على كبار علماء الشافعية والحديث، ثم عاد ليؤسس معهد تيبو إيرينغ. لُقّب بـ«حضرة الشيخ» (شيخ المشايخ)، وأصدر فتوى الجهاد عام 1945م التي حشدت المقاومة إبان الاستقلال. توفي في 25 يوليو 1947م ودُفن في تيبو إيرينغ، وقبره اليوم مزار يقصده كثير من الزوار.
أحد مؤسسي نهضة العلماء وكبير منظّميها. وُلد نحو عام 1888م في تامباكبيراس بجومبانج، وأسّس حلقة «تصوير الأفكار» في سورابايا عام 1914م، وصمّم هيكل النهضة (الشورية والتنفيذية)، ونظم كلمات نشيد «يا للوطن» عام 1934م. توفي في 29 ديسمبر 1971م ودُفن في مقبرة عائلة معهد بحر العلوم بتامباكبيراس. أُعلن بطلاً وطنياً لإندونيسيا.
الشيخ محمد عبد الصمد، المعروف بلقب داتو سانغول، عالم عاش في القرن الثامن عشر ويُبجَّل وليًّا كبيرًا عند أهل بنجر في جنوب كاليمانتان. تذكر المصادر أنه رحل من منطقة باليمبانغ بسومطرة إلى ناحية تاتاكان طلبًا للعلم، وتلقى العلم على يد شيخه داتو سوبان. يُنسب إليه كتاب 'بارينْجونغ'، وكان له دور مهم في نشر الإسلام بجنوب كاليمانتان، ويُروى أنه عاصر داتو كالامبايان (محمد أرشد البنجري). يقع قبره في قرية تاتاكان (مونينغ) بتابين سيلاتان، تابين، وهو من أبرز مزارات المنطقة. ولا يرد تاريخ وفاته محددًا في المصادر.
المعروف أيضاً بـ«مباه ماناب»، وهو مؤسس معهد ليربويو في كديري. وُلد نحو عام 1856م، ودرس زهاء 23 عاماً في معاهد شتّى قبل أن يستقر في قرية ليربويو عام 1910م مع زوجته سيتي خديجة، فأسّس أحد أكبر المعاهد في إندونيسيا. توفي عام 1954م (21 رمضان 1374هـ) ودُفن خلف مسجد لاوانغ سونغو في ليربويو، وقبره مزار مقصود.
ينحدر محمد نفيس البنجري من أسرة نبيلة في مرتابورا بسلطنة بنجر، وهو من كبار علماء التصوف في جنوب كاليمانتان. درس في مكة والمدينة، وأخذ الطرق القادرية والشاذلية والنقشبندية والشطارية والخلوتية. أشهر مؤلفاته 'الدر النفيس' في التوحيد والتصوف، وقد أثار جدلًا واسعًا في زمانه. أمضى أواخر عمره في الدعوة بأرياف كاليمانتان، وتوفي في قرية بينتورو بكيلوا، تابالونغ. يقصد قبرَه زوّار من ماليزيا وبروناي. وتاريخ وفاته غير محدَّد بدقة في المصادر، ويُرجَّح أوائل القرن التاسع عشر.
مؤسس معهد نور الجديد في بايتون ببروبولينغو وأول مربٍّ له. وُلد عام 1906م في باميكاسان بمادورا، وأسّس المعهد في قرية كارانغانيار مع اثنين من طلابه، واشتهر بنموذج الدعوة الاجتماعية. تولّى في النهضة رئاسة فرع كراكسان ونائب رئيس النهضة لجاوة الشرقية. توفي في 26 يوليو 1976م ودُفن في مقبرة عائلة نور الجديد، وقبره مزار للزوار.
الشيخ محمد جنّت الفنائي (المتوفى 1075/1664) شاعر متصوف من القرن السابع عشر على مشرب الجلوتية، استعمل في شعره تخلّص «الفنائي». أتمّ تربيته الصوفية على تقليد عزيز محمود هدائي، واشتهر بأناشيده وأقواله الصوفية. يقع قبره في محيط ضريح وحظيرة آستانة هدائي بأسكدار. ورغم أن اسمه يُخلط أحيانًا بالشيخ الجلوتي المعاصر علي الفنائي، فإنهما شخصيتان متمايزتان.
الشيخ همّت أفندي (المتوفى 1095/1684) وُلد في بولو، وهو متصوف من أصل بيرامي شمسي يُعدّ بير (مؤسس) فرع الهمّتية. درس العلوم الدينية في إسطنبول وعمل مدرّسًا، ثم سلك طريق التصوف وانتسب إلى الحاج أحمد أفندي البولوي. وعظ في جامع داود باشا بأسكدار ومدة طويلة في جامع قاسم باشا، واشتهر بطريقته الخاصة في الذكر. توفي في 3 فبراير 1684 ودُفن أولًا في ضريح بزجي زاده محيي الدين أفندي بحي ديويتجيلر بأسكدار، ثم نُقل قبره لاحقًا إلى حظيرة جامع كوتشك سليمية.
بندرمه لي زاده السيد مصطفى هاشم أفندي، المعروف بهاشم بابا (المتوفى 1197/1783)، وُلد عام 1718 في أسكدار ابنًا للشيخ الجلوتي يوسف نظام الدين أفندي. نشأ على آداب الجلوتية، ثم اتصل بأوساط البكتاشية، وتولّى مشيخة تكية والده في حي إنادية. وبعد وفاته أسّس أتباعه باسمه فرع الهاشمية من الجلوتية. يقع ضريحه في حظيرة تكية بندرمه لي زاده (الهاشمية) بإنادية بأسكدار، وقد نُقل إلى موضع جديد داخل الملك نفسه أثناء توسعة الطريق.
الشيخ عبد الله ذاكرزاده (المتوفى 1067/1657) شيخ جلوتي لُقّب بذلك لكونه ابن عثمان أفندي، ذاكرباشي (كبير الذاكرين) عزيز محمود هدائي. بعد خلافته في مانيسا عاد إلى إسطنبول، وتولّى مشيخة زاوية زيرك وتكية قاسم جلبي والوعظ في جامعي قليج علي باشا والفاتح. وكان من مريديه متصوفون مشهورون كأتبازاري عثمان فاضل. توفي عام 1657 ودُفن قرب تكية المساكين في مقبرة قره أحمد بأسكدار.
جابر بن عبد الله الأنصاري (ت 78/697) من بني سلمة، وهو من أكثر صحابة النبي روايةً للحديث؛ عاش نحو 94 عامًا وكان من آخر من بقي ممن شهدوا بيعة العقبة. وبحسب دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV) فقد توفي ودُفن في المدينة المنورة، ولذلك فإن التربة في قرية يارديمجي (جابر الأنصار) على بُعد 20 كم من حران هي مقام رمزي نُسِبَ إليه، وهذه النسبة محل خلاف. تقول الرواية المحلية إن عضوًا بُتر منه أثناء الفتوحات دُفن هنا؛ وقد رُمّم المسجد والتربة على يد المديرية العامة للأوقاف عام 1992 ويكثر زوارهما.
وُلد محمد أرشد البنجري عام 1710 في قرية لوك غابانغ بجنوب كاليمانتان، وهو من أعظم علماء الشافعية في جنوب شرق آسيا. بعد أكثر من ثلاثين عامًا من الدراسة في مكة والمدينة عاد إلى بنجر وأسّس حلقة علمية صارت مركز الفقه في المنطقة. اشتهر بكتابه 'سبيل المهتدين' الذي ظل قرونًا مرجعًا فقهيًا أساسيًا في العالم الملايوي الإندونيسي، وسُمّي به المسجد الكبير في بنجرماسين. تولى الإفتاء في سلطنة بنجر. توفي في 13 أكتوبر 1812 ودُفن في قرية كالامبايان بأستامبول، وقبره المعروف بـ'داتو كالامبايان' من أكبر مزارات كاليمانتان.
عالمٌ إندونيسيّ، من قادة جمعيّة نهضة العلماء . كان له دورٌ حاسم في تبنّي الجمعيّة لمبادئ البانتشاسيلا، وفي عودتها إلى خطّها الدينيّ والاجتماعيّ الوارد في نظامها التأسيسيّ لسنة 1926، وتولّى رئاسة هيئتها التشريعيّة العامّة من 1984 إلى وفاته. وُلد في 24 يناير 1926 بمدينة جمبر (Jember) في أسرةٍ علميّةٍ ذات نفوذ. وكان أبوه محمد صدّيق مؤسّسَ معهد الصدّيقيّة (پسانترين) بجمبر، وهو مؤسّسةٌ تقليديّة للتعليم الدينيّ. وتلقّى تعليمه الدينيّ الأوّل في معهد أبيه. ولمّا توفّي أبوه فجأةً وهو في التاسعة نشأ في كنف أخيه الأكبر محفوظ صدّيق ، من كبار قادة نهضة العلماء التي تأسّست سنة 1926، والذي تولّى رئاستها العامّة بين 1937 و1942. ثمّ واصل دراسته في معهد تبوإيرنغ بجومبانغ، فقرأ على هاشم أشعري أحد مؤسّسي نهضة العلماء، وصادق ابنه عبد الواحد هاشم. وقد تكوّن بجهده الخاصّ في الأغلب، إلى جانب تعليمه الرسميّ في المرحلة المتوسّطة. وتبرز في حياته المهنيّة ثلاثة أنشطة: عمله موظّفًا كبيرًا في وزارة الشؤون الدينيّة، ونشاطه السياسيّ، والتدريس في المعهد الذي أسّسته أسرته. فقد عمل سكرتيرًا لعبد الواحد هاشم في أثناء وزارته للشؤون الدينيّة بين 1949 و1952؛ ثمّ عُيّن رئيسًا للشؤون الدينيّة في إقليم جاوة الشرقيّة التابع للوزارة. وتولّى في نهضة العلماء نيابةَ رئاسة فرع جاوة الشرقيّة ثمّ رئاسته. ومنذ 1977 تولّى رئاسة معهد الصدّيقيّة الذي أسّسه أبوه، وأسهم إسهامًا مهمًّا في نموّه. وبدأ اهتمامه بالسياسة في شبابه؛ ففي 1945 صار منسّق حركة الشباب الإسلاميّ الإندونيسيّ في منطقتَي جمبر وبسوكي، ودعم حركة الاستقلال. وشارك في الحياة السياسيّة الفعليّة منذ أوائل عقد 1950؛ فانتُخب نائبًا في الانتخابات العامّة سنة 1955 التي خاضتها نهضة العلماء حزبًا، وكان عضوًا في البرلمان دورتين في 1955-1957 و1971-1979. واهتمّ بالقضايا السياسيّة الكبرى للبلاد وبالاستراتيجيّات الوطنيّة أكثر من السياسة اليوميّة؛ وكان في أواخر عهد سوكارنو، ولا سيّما في أوائل عقد 1960، مناهضًا شديدًا للشيوعيّة. ولمّا أعلنت حكومة سوهارتو في مطلع سنة 1983 وجوب تبنّي جميع الهيئات الاجتماعيّة والدينيّة للبانتشاسيلا فلسفةِ الدولة (التوحيد، والإنسانيّة العادلة المتحضّرة، والقوميّة، والديمقراطيّة، والعدالة الاجتماعيّة)، عارض كثيرٌ من أعضاء الجمعيّة ذلك، أمّا أحمد صدّيق فأقبل عليه. وفي السنة نفسها دافع — عالمًا مقدَّمًا — في اجتماع الشورى "Situbondo Munas" المنعقد في مدينة سيتوبوندو بجاوة الشرقيّة عن أنّ البانتشاسيلا لا تعارض الشريعة الإسلاميّة؛ واستدلّ بموقف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من غير المسلمين وبـ وثيقة المدينة التي أضفت الشرعيّة على مجتمعٍ سياسيّ متعدّد الأديان. ورأى أنّ البانتشاسيلا ينبغي أن تكون خيارًا نهائيًّا للمجتمع الإندونيسيّ المتعدّد الثقافات، وأن تُقبل لأسبابٍ دينيّة لا سياسيّة. وبدعم العلماء الأربعة الكبار في ذلك الوقت — KH أسعد شمس العارفين، وKH محروس علي، وKH علي معصوم، وKH مشكور — أعلنت نهضة العلماء تبنّيها البانتشاسيلا أساسًا فكريًّا. وتقرّر في الاجتماع كذلك عودة الجمعيّة إلى الخطّ الدينيّ والاجتماعيّ في نظامها لسنة 1926 وانسحابها التامّ من النشاط السياسيّ. وفي ديسمبر 1984 انتُخب في المؤتمر السابع والعشرين (XXVII) لنهضة العلماء المنعقد في سيتوبوندو أيضًا رئيسًا عامًّا للهيئة التشريعيّة، وانتُخب عبد الرحمن واحد رئيسًا للهيئة التنفيذيّة؛ وأُكّدت القرارات السابقة، وافتتح المؤتمر عهدًا جديدًا في تاريخ الجمعيّة. وفي المؤتمر الثامن والعشرين (XXVIII) المنعقد سنة 1989 في يوغياكارتا، الذي حضر افتتاحه رئيس الدولة سوهارتو، أُعيد انتخابهما. وبقي في منصبه هذا إلى وفاته. وتوفّي في سورابايا في 23 يناير 1991. ودُفن بوصيّته في مقبرة دوكوه تامباك بكديري، حيث مقامات كثيرٍ من الكياهي الجاويّين المعتنين بالتصوّف. حلقة تأثيره — كان بشخصيّته التوفيقيّة جسرًا بين الجيل القديم الذي نشأ على التعليم الدينيّ التقليديّ والجيل الجديد من أعضاء نهضة العلماء الذي تلقّى التعليم الحديث أيضًا. وفي عهد قيادته أقبلت الجمعيّة على سائر الجماعات الدينيّة بروح الأخوّة، وأقامت علاقاتٍ وثيقة ولا سيّما مع المحمّديّة على ما بينهما من اختلافٍ في الفهم الدينيّ. ويُذكر أنّ في تكوينه الدينيّ والفكريّ أثرًا لأخيه محفوظ صدّيق، ولهاشم أشعري وابنه واحد هاشم، وللعالم KH عبد الحميد من باسوروان؛ وفي مواقفه السياسيّة أثرًا لسوكارنو ومحمد حتّا وسوتان شهرير. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يحمل هذا الموضع خطَّه العلميّ والفكريّ لا شعره. فقد استعمل مفاهيم الفكر الإسلاميّ التقليديّ "الوسط/التوسّط، والاعتدال، والتوازن"، وقدّم مبادئ الاعتدال والطريق الوسط والتوازن والسكينة والوقار. وهي عنده تعلّم المرء قبول تنوّع البشر واحترام الآخرين ومحاولة فهمهم؛ وتقتضي في السياسة حفظ الدولة، واحترام رئيس الدولة ما لم يخالف أوامر الله صراحةً، وتقويم أخطاء الحكومات بالطريق المناسب. ومن جهةٍ أخرى أوصى باليقظة الدائمة إزاء الأفكار والحركات التي قد تعرّض الحياة الروحيّة والدينيّة للمجتمع المسلم للخطر. وأبلغ تعبيرٍ عن هذه الآراء كتابه Khitthah Nahdliyah الذي قدّمه سنة 1980 خطًّا لحركة الجمعيّة. آثاره — ① Disekitar Soal Idjtihad dan Taqlid (جاكرتا 1950): في الاجتهاد والتقليد. ② Pedoman Perpikir NU (جاكرتا 1969): أوّل آثاره في بنية الجمعيّة وأهدافها. ③ Khitthah Nahdliyah (بانغيل 1980): أهمّ آثاره في بيان آرائه الأساسيّة؛ طُبع أوّل مرّة سنة 1979، وجُمع من محاضراته وخطبه، واتُّخذ مع صغر حجمه دليلًا لحركة إصلاحٍ بين كوادر الجمعيّة. ④ Pemulihan Khitthah Nahdlatul Ulama (جاكرتا 1983). ⑤ Islam, Pancasila dan Ukhuwah Islamiyah (جاكرتا 1985): كتاباتٌ في عدم تعارض الإسلام والبانتشاسيلا وفي الأخوّة الإسلاميّة. ⑥ ذكر الغافلين : رسالةٌ صغيرة في التصوّف. وله كذلك كتاب Arah Perjuangan NU dan Ahlu Sunnah wal Jamaah في خطّ أهل السنّة للجمعيّة.
وُلد الشيخ دلحار (1870-1959) في معهد واتوتشونغول دار السلام بمونتيلان في ماغيلانغ وواصل قيادته؛ ويُذكر بوصفه عالماً وليّاً يُرجَع إليه في أرجاء الأرخبيل في العلم والتصوّف والجهاد، وقد شارك في مقاومة الاستعمار. قبره في مقبرة غونونغبرينغ بمونتيلان يزوره الناس بكثرة.
الشاذلي علي ده ده شيخ صوفي من القرن السابع عشر، ينتمي إلى الطريقة الشاذلية. تذكر المصادر أنه قدم من إفريقيا إلى إسطنبول (إرنكوي) ثم استقر قرب مجمع خليل الرحمن في أورفا حيث أسس تكية؛ ويُقال إنه من نسل أبي الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة. ووفقًا لنقش في تربته زار السلطان مراد الرابع تكيته عام 1639 أثناء حملة بغداد، واعتُرف به شيخًا (بيرًا) للشاذلية بفرمان من محمد الرابع وبراءة عام 1651. تقع تربته في المقبرة شرقي جامع خليل الرحمن، وخدم أحفاده التكية بلقب 'شيخ خليل الرحمن'.
قره أحمد سلطان وليّ شبه أسطوري ينتمي إلى تقليد دراويش خراسان (أبدال الروم)، ويُعتقد أنه كان فاعلًا في أسلمة الأناضول في القرن الرابع عشر. لا تسجّل المصادر تاريخ وفاة مؤكدًا، وتربطه الروايات التقليدية بعهد أورخان غازي. تُنسب إليه أضرحة ومقامات عديدة، ولا يزال الجدل العلمي قائمًا حول هويته وموضع دفنه الحقيقي بين أسكدار ومانيسا/أق حصار؛ ومن ثمّ يُعدّ الموضع في أسكدار مقامًا في الغالب. وسُمّيت مقبرة قره أحمد الواسعة في أسكدار نسبةً إلى هذا الولي، ولضريحه تقليد زيارة عريق.
