تسجيل الدخول

أطلس رقمي للجغرافيا الروحية

الأولياء

1113 سجلّ · صفحة 2/47

يُذكرون في جمادى الأولى

من توافق ذكرى وفاتهم هذا الشهر الهجري (موثّق).

صحابي

أبو الدرداء (عويمر بن زيد الخزرجي)

أبو الدرداء صحابيٌّ جليل من قبيلة الخزرج، اشتهر بالحكمة والزهد. تولّى في خلافة عثمان رضي الله عنه أوّل قضاء لدمشق، ولُقِّب بـ"معلّم القرآن بدمشق" لتعليمه الناس القرآن. وبحسب مصادر دائرة المعارف الإسلامية التركية فإن قبره الحقيقي في مقبرة باب الصغير بدمشق، كما توجد مقامات منسوبة إليه في أسكدار وقونية أرغلي. أمّا المقام الواقع في شارع زال باشا بحي أيوب في إسطنبول فهو موضع زيارة رمزي رُمّم في عهد محمود الثاني (بكتابة مؤرَّخة 1251هـ/1835م). ولذلك يُسجَّل هنا بوصفه مقامًا يُختلَف في نسبة القبر إليه، ومدفنه الأصلي في دمشق. ولا ينبغي الخلط بينه وبين تربة أبي الدرداء المستقلّة في بارتين.

İstanbulالوفاة 32 هـعرض
صحابي

جابر بن عبد الله الأنصاري

جابر بن عبد الله الأنصاري معدودٌ من الصحابة المعمَّرين والمكثرين من رواية الحديث. وبحسب مصادر دائرة المعارف الإسلامية التركية فإنه تُوفّي ودُفن في المدينة المنوّرة. أمّا المقام المنسوب إليه داخل جامع عتيق مصطفى باشا (جامع حضرة جابر) بحي آيوانساراي في إسطنبول فهو موضعٌ رمزيّ من ثقافة الزيارة العثمانية، وقد اختلفت المصادر في صاحب هذا المقام (أهو جابر بن عبد الله أم جابر بن سمرة). والرواية القائلة بمشاركته في حصار القسطنطينية تستند غالبًا إلى الموروث الشعبي العثماني. ولذلك يُسجَّل هنا بوصفه مقامًا يُختلَف في نسبة القبر إليه، ومدفنه الأصلي في المدينة. أمّا المقام المستقلّ في دوغمجيلر بحي أيوب فهو لابنه جابر بن محمد الأنصاري، فلا ينبغي الخلط بينهما.

İstanbulالوفاة 78 هـعرض
وليّ

سرطريقزاده محمد أمين أفندي

وُلد سرطريقزاده محمد أمين أفندي سنة 1098هـ/1687م، وصار من كبار شيوخ فرع الجراحية من الطريقة الخلوتية. وبوصفه مرشدًا واصَل طريق نور الدين الجراحي، كان له من التأثير في تطوّر الطريقة ما جعله يُلقَّب بـ"الپير الثاني". تولّى الإرشاد في التكية السرطريقية المسمّاة باسمه في نيشانجا بحي أيوب. تُوفّي سنة 1173هـ/1761م ودُفن في ضريحه بحظيرة تلك التكية. وضريحه من قبور مشايخ أيوب التي تُزار اليوم.

İstanbulالوفاة 1173 هـعرض
وليّ

الشيخ محمد مراد البخاري

وُلد الشيخ محمد مراد البخاري في سمرقند سنة 1050هـ/1640م لأسرة سيّدية. وهو الشخصية الأبرز التي نقلت الفرع المجدّدي من الطريقة النقشبندية إلى الديار العثمانية، إذ تلقّاه عن خلفاء محمد معصوم ابن الإمام الرباني. واستقرّ في إسطنبول بعد أسفارٍ طويلة، وتولّى الإرشاد في تكيته المسمّاة باسمه في نيشانجا بحي أيوب. تُوفّي سنة 1132هـ/1720م ودُفن في ضريحه بأيوب. ولا ينبغي الخلط بين ضريحه وتكية مراد ملّا في تشارشامبا.

İstanbulالوفاة 1132 هـعرض
وليّ

اللاليزاده عبد الباقي أفندي

وُلد اللاليزاده عبد الباقي أفندي سنة 1090هـ/1679م، وصار من كبار ممثّلي التقليد البيرامي-الملامتي في إسطنبول. تولّى مناصب في السلك العلمي، ودافع في الوقت نفسه عن التراث الفكري للملامتية بمؤلفاته الصوفية. ويُعدّ كتابه "سرگذشت" من المصادر المهمّة للفكر الملامتي. تُوفّي سنة 1159هـ/1746م ودُفن في ضريحه المكشوف قرب القلندرخانة بأيوب. ولا ينبغي الخلط بينه وبين أبيه اللالي محمد أفندي (المدفون في ماغوسا).

İstanbulالوفاة 1159 هـعرض
وليّ

الحبيب عبد الله بن محسن العطّاس (إمبانج بوغور)

وُلد الحبيب عبد الله بن محسن العطّاس في القَسْري بحضرموت سنة 1265هـ/1849م، ودرس في مكة والمدينة قبل أن يهاجر إلى جاوة سنة 1283هـ/1866م. استقرّ في حيّ إمبانج ببوغور فأسّس مسجد النور وعلّم القرآن ونشر راتب العطّاس وراتب الحدّاد. تُوفّي سنة 1352هـ/1933م ودُفن بجوار المسجد، وقبره المعروف بـ«كرامات إمبانج بوغور» مزارٌ يقصده الزوّار من داخل جاوة وخارجها.

Bogorالوفاة 1352 هـعرض
وليّ

جمال الدين العشاقي

وُلد جمال الدين العشاقي في أدرنة، واشتُهر بوصفه پير فرع الجمالية من سلسلة العشاقية للطريقة الخلوتية. قدِم إلى إسطنبول سنة 1155هـ/1742م وبدأ نشاطه في الإرشاد، فاجتمع حوله جمعٌ كثير في وقتٍ قصير. تولّى المشيخة في تكية جمالي زاده (صواقلر) قرب أغري قابي. تُوفّي سنة 1164هـ/1751م ودُفن في ضريحه بحظيرة تلك التكية. ويقع موضع التكية على خطّ أغري قابي عند حدّ ما بين أيوب والفاتح (خارج الأسوار وداخلها)؛ ومع أن المصادر ترجّح أيوب فإنه قد يُنسَب في التصنيف الإداري الحديث إلى الفاتح.

İstanbulالوفاة 1164 هـعرض
وليّ

الشيخ أحمد المتمكّن

يُعدّ الشيخ أحمد المتمكّن (نحو 1645-1740) من أولياء جاوة الأوائل ومؤسّس الحياة الروحية في كاجين بمنطقة باتي، حيث أنشأ معهداً صار مركزاً للعلم. ولا يزال مسجد يقارب عمره 250 عاماً وبئر كان يستعمله محفوظَين. قبره في كاجين يقصده كثير من الزوار، خاصة في ذكرى وفاته (الحول) في العاشر من محرّم.

Patiالوفاة 1740عرض
صحابي

جابر بن عبد الله الأنصاري (مقام حران)

جابر بن عبد الله الأنصاري (ت 78/697) من بني سلمة، وهو من أكثر صحابة النبي روايةً للحديث؛ عاش نحو 94 عامًا وكان من آخر من بقي ممن شهدوا بيعة العقبة. وبحسب دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV) فقد توفي ودُفن في المدينة المنورة، ولذلك فإن التربة في قرية يارديمجي (جابر الأنصار) على بُعد 20 كم من حران هي مقام رمزي نُسِبَ إليه، وهذه النسبة محل خلاف. تقول الرواية المحلية إن عضوًا بُتر منه أثناء الفتوحات دُفن هنا؛ وقد رُمّم المسجد والتربة على يد المديرية العامة للأوقاف عام 1992 ويكثر زوارهما.

Şanlıurfaالوفاة 78 هـعرض
وليّ

الشيخ محمد طالب ديويتجي زاده

الشيخ محمد طالب ديويتجي زاده (المتوفى 1090/1679) ابن الشيخ الجلوتي الأسكداري مصطفى الدواتي. ترك طريق العلم ونال الإجازة من فيدانجي الشيخ محمد أفندي، ثم صار بعد وفاة أبيه سنة 1660 شيخ التكية في بلبل درسي. وتولّى مدة مشيخة درجاه عزيز محمود هدائي. ترك مؤلفات منها «مجالس» و«تعبير نامه» و«ديوان الإلهيات» وشرح قصيدة البردة، ودُفن عند وفاته إلى جانب أبيه في حظيرة جامع الشيخ الدواتي.

İstanbulالوفاة 1090 هـعرض
وليّ

نبيه أفندي

نبيه أفندي (ت 1203/1789) يُعدّ من أوائل ممثلي فرع المجددية من الطريقة النقشبندية في أورفا؛ وهو عالم وصوفي يُعرف بين الناس أيضًا بـ'نبي أفندي'. كانت تكيته قرب ميدان بيچاقجي في شارع نابي، ويُنسب إليه بدء أثر النقشبندية في أورفا. تقع تربته في الجهة الغربية من مقبرة بديع الزمان (حران قابي)، وفي التربة نفسها قبرا الشيخ عبد الرحمن أفندي وكرد حاج علي أفندي.

Şanlıurfaالوفاة 1203 هـعرض
وليّ

الشيخ مصطفى الدواتي

الشيخ مصطفى الدواتي (المتوفى 1070/1660) شيخ جلوتي من القرن السابع عشر، لُقّب بذلك لاشتغاله بصناعة المحابر (الدواة). أتمّ سلوكه على يد مقعد أحمد أفندي في آستانة هدائي بأسكدار، وبعد نيله الإجازة درّس في عدد من المدارس. حوّل عام 1657 مسجد أرسلان أغازاده مصطفى بك في أسكدار إلى تكية وبدأ الإرشاد، وتوفي بعد نحو ثلاث سنوات. له مؤلَّف في المشاهدات الصوفية باسم «تحفة الصوفيين»، وضريحه في حظيرة الجامع بحي سلطان تبه.

İstanbulالوفاة 1070 هـعرض
وليّ

الشيخ علي الفنائي

الشيخ علي الفنائي (المتوفى 1158/1745) شيخ جلوتي وُلد في كوتاهية. انتسب في إسطنبول إلى سلامي علي أفندي، وبنى مدة في مانيسا مسجدًا وتكية بدأ فيهما الإرشاد. شارك في حملة بروت سنة 1711 بوصفه شيخ الجيش، واستقر عام 1714 في التكية التي أسسها بحي بازارباشي في أسكدار، وخدم فيها سنين طويلة. أدخل بعض التعديلات على ذكر الطريقة الجلوتية، ونُسب إليه فرع الفنائية وإن لم يستقل، وضريحه بجوار تكيته في بازارباشي بأسكدار.

İstanbulالوفاة 1158 هـعرض
وليّ

الشيخ محمد جنّت الفنائي

الشيخ محمد جنّت الفنائي (المتوفى 1075/1664) شاعر متصوف من القرن السابع عشر على مشرب الجلوتية، استعمل في شعره تخلّص «الفنائي». أتمّ تربيته الصوفية على تقليد عزيز محمود هدائي، واشتهر بأناشيده وأقواله الصوفية. يقع قبره في محيط ضريح وحظيرة آستانة هدائي بأسكدار. ورغم أن اسمه يُخلط أحيانًا بالشيخ الجلوتي المعاصر علي الفنائي، فإنهما شخصيتان متمايزتان.

İstanbulالوفاة 1075 هـعرض
وليّ

محيي الدين محمد الداغي

متصوف من غاليبولو ينتمي إلى فرع الشعبانية من الطريقة الخلوتية؛ وُلد في غاليبولو سنة 944هـ/1537م، وهو ابن الإمام بير علي خليفة وحفيد مولانا كوسه شمس الدين من شيوخ عصر بايزيد الثاني. تربّى على يد علاء الدين أفندي الذي أرسله شعبان ولي الكستموني إلى غاليبولو، ويروي المؤرخ عالي مصطفى أفندي الغاليبولي أن شعبان ولي أتمّ سلوكه روحياً بالطريق الأويسي بعد وفاة علاء الدين أفندي. انزوى في قرية دَيرمَندوزو (بورغاز) قرب غاليبولو، وتوفي سنة 1030هـ/1621م ودُفن في مقبرة تكيته على تلة خارج القرية.

Çanakkaleالوفاة 1030 هـعرض
وليّ

أحمد آمِش أفندي الطرنوي

وُلد أحمد آمش أفندي الطرنوي سنة 1807م في مدينة طرنوة ببلغاريا، ودخل طريق التصوّف بعد إتمام تحصيله. عُرف مرشدًا ذا مشربٍ ملامتي منتسبًا إلى فرع القوشآدَوية-الإبراهيمية من الطريقة الشعبانية. ولمّا خدم سنواتٍ طويلة حارسًا لضريح جامع الفاتح لُقّب بـ"حارس ضريح الفاتح". أرشد كثيرًا من علماء عصره ومفكّريه، ومنهم بابان زاده أحمد نعيم وأحمد عوني قونوق وإسماعيل فني إرطُغرل. تُوفّي سنة 1338هـ/1920م في سنٍّ متقدّمة جدًّا ودُفن في حظيرة جامع الفاتح.

İstanbulالوفاة 1338 هـعرض
وليّ

الشيخ محمد نفيس البنجري

ينحدر محمد نفيس البنجري من أسرة نبيلة في مرتابورا بسلطنة بنجر، وهو من كبار علماء التصوف في جنوب كاليمانتان. درس في مكة والمدينة، وأخذ الطرق القادرية والشاذلية والنقشبندية والشطارية والخلوتية. أشهر مؤلفاته 'الدر النفيس' في التوحيد والتصوف، وقد أثار جدلًا واسعًا في زمانه. أمضى أواخر عمره في الدعوة بأرياف كاليمانتان، وتوفي في قرية بينتورو بكيلوا، تابالونغ. يقصد قبرَه زوّار من ماليزيا وبروناي. وتاريخ وفاته غير محدَّد بدقة في المصادر، ويُرجَّح أوائل القرن التاسع عشر.

Tabalongعرض
وليّ

داتو سانغول (الشيخ محمد عبد الصمد)

الشيخ محمد عبد الصمد، المعروف بلقب داتو سانغول، عالم عاش في القرن الثامن عشر ويُبجَّل وليًّا كبيرًا عند أهل بنجر في جنوب كاليمانتان. تذكر المصادر أنه رحل من منطقة باليمبانغ بسومطرة إلى ناحية تاتاكان طلبًا للعلم، وتلقى العلم على يد شيخه داتو سوبان. يُنسب إليه كتاب 'بارينْجونغ'، وكان له دور مهم في نشر الإسلام بجنوب كاليمانتان، ويُروى أنه عاصر داتو كالامبايان (محمد أرشد البنجري). يقع قبره في قرية تاتاكان (مونينغ) بتابين سيلاتان، تابين، وهو من أبرز مزارات المنطقة. ولا يرد تاريخ وفاته محددًا في المصادر.

Tapinعرض
وليّ

هاشم بابا (بندرمه لي زاده مصطفى هاشم أفندي)

بندرمه لي زاده السيد مصطفى هاشم أفندي، المعروف بهاشم بابا (المتوفى 1197/1783)، وُلد عام 1718 في أسكدار ابنًا للشيخ الجلوتي يوسف نظام الدين أفندي. نشأ على آداب الجلوتية، ثم اتصل بأوساط البكتاشية، وتولّى مشيخة تكية والده في حي إنادية. وبعد وفاته أسّس أتباعه باسمه فرع الهاشمية من الجلوتية. يقع ضريحه في حظيرة تكية بندرمه لي زاده (الهاشمية) بإنادية بأسكدار، وقد نُقل إلى موضع جديد داخل الملك نفسه أثناء توسعة الطريق.

İstanbulالوفاة 1197 هـعرض
وليّ

الشيخ همّت أفندي البولوي

الشيخ همّت أفندي (المتوفى 1095/1684) وُلد في بولو، وهو متصوف من أصل بيرامي شمسي يُعدّ بير (مؤسس) فرع الهمّتية. درس العلوم الدينية في إسطنبول وعمل مدرّسًا، ثم سلك طريق التصوف وانتسب إلى الحاج أحمد أفندي البولوي. وعظ في جامع داود باشا بأسكدار ومدة طويلة في جامع قاسم باشا، واشتهر بطريقته الخاصة في الذكر. توفي في 3 فبراير 1684 ودُفن أولًا في ضريح بزجي زاده محيي الدين أفندي بحي ديويتجيلر بأسكدار، ثم نُقل قبره لاحقًا إلى حظيرة جامع كوتشك سليمية.

İstanbulالوفاة 1095 هـعرض
وليّ

الشيخ عبد الله ذاكرزاده

الشيخ عبد الله ذاكرزاده (المتوفى 1067/1657) شيخ جلوتي لُقّب بذلك لكونه ابن عثمان أفندي، ذاكرباشي (كبير الذاكرين) عزيز محمود هدائي. بعد خلافته في مانيسا عاد إلى إسطنبول، وتولّى مشيخة زاوية زيرك وتكية قاسم جلبي والوعظ في جامعي قليج علي باشا والفاتح. وكان من مريديه متصوفون مشهورون كأتبازاري عثمان فاضل. توفي عام 1657 ودُفن قرب تكية المساكين في مقبرة قره أحمد بأسكدار.

İstanbulالوفاة 1067 هـعرض
وليّ

قره أحمد سلطان

قره أحمد سلطان وليّ شبه أسطوري ينتمي إلى تقليد دراويش خراسان (أبدال الروم)، ويُعتقد أنه كان فاعلًا في أسلمة الأناضول في القرن الرابع عشر. لا تسجّل المصادر تاريخ وفاة مؤكدًا، وتربطه الروايات التقليدية بعهد أورخان غازي. تُنسب إليه أضرحة ومقامات عديدة، ولا يزال الجدل العلمي قائمًا حول هويته وموضع دفنه الحقيقي بين أسكدار ومانيسا/أق حصار؛ ومن ثمّ يُعدّ الموضع في أسكدار مقامًا في الغالب. وسُمّيت مقبرة قره أحمد الواسعة في أسكدار نسبةً إلى هذا الولي، ولضريحه تقليد زيارة عريق.

İstanbulعرض
عالِم

الشيخ أحمد صديق

عالمٌ إندونيسيّ، من قادة جمعيّة نهضة العلماء . كان له دورٌ حاسم في تبنّي الجمعيّة لمبادئ البانتشاسيلا، وفي عودتها إلى خطّها الدينيّ والاجتماعيّ الوارد في نظامها التأسيسيّ لسنة 1926، وتولّى رئاسة هيئتها التشريعيّة العامّة من 1984 إلى وفاته. وُلد في 24 يناير 1926 بمدينة جمبر (Jember) في أسرةٍ علميّةٍ ذات نفوذ. وكان أبوه محمد صدّيق مؤسّسَ معهد الصدّيقيّة (پسانترين) بجمبر، وهو مؤسّسةٌ تقليديّة للتعليم الدينيّ. وتلقّى تعليمه الدينيّ الأوّل في معهد أبيه. ولمّا توفّي أبوه فجأةً وهو في التاسعة نشأ في كنف أخيه الأكبر محفوظ صدّيق ، من كبار قادة نهضة العلماء التي تأسّست سنة 1926، والذي تولّى رئاستها العامّة بين 1937 و1942. ثمّ واصل دراسته في معهد تبوإيرنغ بجومبانغ، فقرأ على هاشم أشعري أحد مؤسّسي نهضة العلماء، وصادق ابنه عبد الواحد هاشم. وقد تكوّن بجهده الخاصّ في الأغلب، إلى جانب تعليمه الرسميّ في المرحلة المتوسّطة. وتبرز في حياته المهنيّة ثلاثة أنشطة: عمله موظّفًا كبيرًا في وزارة الشؤون الدينيّة، ونشاطه السياسيّ، والتدريس في المعهد الذي أسّسته أسرته. فقد عمل سكرتيرًا لعبد الواحد هاشم في أثناء وزارته للشؤون الدينيّة بين 1949 و1952؛ ثمّ عُيّن رئيسًا للشؤون الدينيّة في إقليم جاوة الشرقيّة التابع للوزارة. وتولّى في نهضة العلماء نيابةَ رئاسة فرع جاوة الشرقيّة ثمّ رئاسته. ومنذ 1977 تولّى رئاسة معهد الصدّيقيّة الذي أسّسه أبوه، وأسهم إسهامًا مهمًّا في نموّه. وبدأ اهتمامه بالسياسة في شبابه؛ ففي 1945 صار منسّق حركة الشباب الإسلاميّ الإندونيسيّ في منطقتَي جمبر وبسوكي، ودعم حركة الاستقلال. وشارك في الحياة السياسيّة الفعليّة منذ أوائل عقد 1950؛ فانتُخب نائبًا في الانتخابات العامّة سنة 1955 التي خاضتها نهضة العلماء حزبًا، وكان عضوًا في البرلمان دورتين في 1955-1957 و1971-1979. واهتمّ بالقضايا السياسيّة الكبرى للبلاد وبالاستراتيجيّات الوطنيّة أكثر من السياسة اليوميّة؛ وكان في أواخر عهد سوكارنو، ولا سيّما في أوائل عقد 1960، مناهضًا شديدًا للشيوعيّة. ولمّا أعلنت حكومة سوهارتو في مطلع سنة 1983 وجوب تبنّي جميع الهيئات الاجتماعيّة والدينيّة للبانتشاسيلا فلسفةِ الدولة (التوحيد، والإنسانيّة العادلة المتحضّرة، والقوميّة، والديمقراطيّة، والعدالة الاجتماعيّة)، عارض كثيرٌ من أعضاء الجمعيّة ذلك، أمّا أحمد صدّيق فأقبل عليه. وفي السنة نفسها دافع — عالمًا مقدَّمًا — في اجتماع الشورى "Situbondo Munas" المنعقد في مدينة سيتوبوندو بجاوة الشرقيّة عن أنّ البانتشاسيلا لا تعارض الشريعة الإسلاميّة؛ واستدلّ بموقف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من غير المسلمين وبـ وثيقة المدينة التي أضفت الشرعيّة على مجتمعٍ سياسيّ متعدّد الأديان. ورأى أنّ البانتشاسيلا ينبغي أن تكون خيارًا نهائيًّا للمجتمع الإندونيسيّ المتعدّد الثقافات، وأن تُقبل لأسبابٍ دينيّة لا سياسيّة. وبدعم العلماء الأربعة الكبار في ذلك الوقت — KH أسعد شمس العارفين، وKH محروس علي، وKH علي معصوم، وKH مشكور — أعلنت نهضة العلماء تبنّيها البانتشاسيلا أساسًا فكريًّا. وتقرّر في الاجتماع كذلك عودة الجمعيّة إلى الخطّ الدينيّ والاجتماعيّ في نظامها لسنة 1926 وانسحابها التامّ من النشاط السياسيّ. وفي ديسمبر 1984 انتُخب في المؤتمر السابع والعشرين (XXVII) لنهضة العلماء المنعقد في سيتوبوندو أيضًا رئيسًا عامًّا للهيئة التشريعيّة، وانتُخب عبد الرحمن واحد رئيسًا للهيئة التنفيذيّة؛ وأُكّدت القرارات السابقة، وافتتح المؤتمر عهدًا جديدًا في تاريخ الجمعيّة. وفي المؤتمر الثامن والعشرين (XXVIII) المنعقد سنة 1989 في يوغياكارتا، الذي حضر افتتاحه رئيس الدولة سوهارتو، أُعيد انتخابهما. وبقي في منصبه هذا إلى وفاته. وتوفّي في سورابايا في 23 يناير 1991. ودُفن بوصيّته في مقبرة دوكوه تامباك بكديري، حيث مقامات كثيرٍ من الكياهي الجاويّين المعتنين بالتصوّف. حلقة تأثيره — كان بشخصيّته التوفيقيّة جسرًا بين الجيل القديم الذي نشأ على التعليم الدينيّ التقليديّ والجيل الجديد من أعضاء نهضة العلماء الذي تلقّى التعليم الحديث أيضًا. وفي عهد قيادته أقبلت الجمعيّة على سائر الجماعات الدينيّة بروح الأخوّة، وأقامت علاقاتٍ وثيقة ولا سيّما مع المحمّديّة على ما بينهما من اختلافٍ في الفهم الدينيّ. ويُذكر أنّ في تكوينه الدينيّ والفكريّ أثرًا لأخيه محفوظ صدّيق، ولهاشم أشعري وابنه واحد هاشم، وللعالم KH عبد الحميد من باسوروان؛ وفي مواقفه السياسيّة أثرًا لسوكارنو ومحمد حتّا وسوتان شهرير. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يحمل هذا الموضع خطَّه العلميّ والفكريّ لا شعره. فقد استعمل مفاهيم الفكر الإسلاميّ التقليديّ "الوسط/التوسّط، والاعتدال، والتوازن"، وقدّم مبادئ الاعتدال والطريق الوسط والتوازن والسكينة والوقار. وهي عنده تعلّم المرء قبول تنوّع البشر واحترام الآخرين ومحاولة فهمهم؛ وتقتضي في السياسة حفظ الدولة، واحترام رئيس الدولة ما لم يخالف أوامر الله صراحةً، وتقويم أخطاء الحكومات بالطريق المناسب. ومن جهةٍ أخرى أوصى باليقظة الدائمة إزاء الأفكار والحركات التي قد تعرّض الحياة الروحيّة والدينيّة للمجتمع المسلم للخطر. وأبلغ تعبيرٍ عن هذه الآراء كتابه Khitthah Nahdliyah الذي قدّمه سنة 1980 خطًّا لحركة الجمعيّة. آثاره — ① Disekitar Soal Idjtihad dan Taqlid (جاكرتا 1950): في الاجتهاد والتقليد. ② Pedoman Perpikir NU (جاكرتا 1969): أوّل آثاره في بنية الجمعيّة وأهدافها. ③ Khitthah Nahdliyah (بانغيل 1980): أهمّ آثاره في بيان آرائه الأساسيّة؛ طُبع أوّل مرّة سنة 1979، وجُمع من محاضراته وخطبه، واتُّخذ مع صغر حجمه دليلًا لحركة إصلاحٍ بين كوادر الجمعيّة. ④ Pemulihan Khitthah Nahdlatul Ulama (جاكرتا 1983). ⑤ Islam, Pancasila dan Ukhuwah Islamiyah (جاكرتا 1985): كتاباتٌ في عدم تعارض الإسلام والبانتشاسيلا وفي الأخوّة الإسلاميّة. ⑥ ذكر الغافلين : رسالةٌ صغيرة في التصوّف. وله كذلك كتاب Arah Perjuangan NU dan Ahlu Sunnah wal Jamaah في خطّ أهل السنّة للجمعيّة.

Kediriالوفاة 1411 هـعرض
وليّ

السيد سليمان با شيبان

داعية إسلامي في جاوة، من ذرية النبي عبر سادة آل با شيبان؛ أبوه عبد الرحمن با شيبان وأمه الشريفة خديجة من نسل سلطنة تشيريبون. يُعدّ مؤسس معهد سيدوغيري في باسوروان نحو عام 1745م. مرض وتوفي أثناء سفره في موجواغونغ، وقبره في قرية مانجيلان بموجواغونغ، جومبانج، ولا يزال مزاراً دائماً. وسنة وفاته غير مؤكدة (منتصف القرن الثامن عشر).

Jombangالوفاة 1766عرض