السري السقطي

من أعلام صوفيّة بغداد الأوائل؛ تلميذ معروف الكرخيّ، وخال الجنيد البغداديّ وأستاذه. عُرف بزهده وتقواه وأدبه؛ وبتربيته للجنيد المدعوّ "سيّد الطائفة" كان في أساس مدرسة بغداد الصوفيّة.

وُلد سنة 155 (772) في محلّة الكرخ ببغداد. وكسب رزقه بمواصلة مهنة أبيه في بيع السَّقَط (السقطيّ)، ومن هنا نسبته. وفي أوّل حياته رحل لطلب الحديث حتّى بلغ مكّة.

وكان لأستاذه معروف الكرخيّ وحبيب الراعي أثر في سلوكه طريق التصوّف. فبحسب ما ينقله الهجويريّ وفريد الدين العطّار جاء معروفٌ الكرخيّ إلى دكّانه ومعه صبيٌّ يتيم وطلب منه أن يكسوه، فلبّى سريٌّ طلبه ودخل طريق الزهد ببركة دعائه؛ وفي روايةٍ أخرى أنّه أعطى حبيبًا الراعي 10 دراهم لينفقها على الدراويش، فبدعاء الراعي زهد قلبه في الدنيا. وجالس مشاهير صوفيّة عصره كمعروف الكرخيّ والحارث المحاسبيّ وبشر الحافي.

وفي رحلاته من بغداد إلى الأقاليم الشماليّة تعرّف بكثيرٍ من الصوفيّة. وبعبّادان دخل في رياضةٍ بزاويةٍ لصوفيّةٍ من مدرسة البصرة. وبنصيحة عليّ الجرجانيّ الذي لقيه في الطريق مضى إلى الشام؛ وهناك تأثّر بصوفيّةٍ يواصلون مشرب إبراهيم بن أدهم القائم على الفتوّة والإخلاص. وأقام مدّةً بدمشق والرملة والقدس وطرسوس. وفي نحو الستّين من عمره شارك في الجهاد ضدّ الروم في تلك النواحي ثمّ استوطن بغداد سنة 218 (833) وعاش فيها إلى آخر حياته.

وتوفّي ببغداد سنة 251 (865). وقبره في مقبرة الشونيزيّة ببغداد إلى جنب الجنيد البغداديّ. وأكثر ما نُقل من مناقبه وأقواله وآرائه إنّما نقله الجنيد.

حلقة تأثيره — كان إمامَ صوفيّةٍ بغداديّين وخراسانيّين كالجنيد البغداديّ وأبي سعيد الخرّاز وأبي الحسين النوريّ وسمنون بن حمزة وابن مسروق، وشاميّين كعليّ الغضائريّ وإسماعيل بن عبد الله الشاميّ، ومن أكبر شيوخ عصره. ويقول السلميّ إنّ أكثر الصوفيّة بعده سلكوا طريق سريّ. ويصفه أبو نعيم الأصفهانيّ وفريد الدين العطّار بأنّه صوفيٌّ من أهل العلم والحكمة والمروءة والمحبّة والمعرفة والشفقة. وبتربيته للجنيد مؤسّس مدرسة بغداد الصوفيّة ترك أثرًا باقيًا في الصوفيّة بعده.

شاعريّته وخطّه الصوفيّ — الأساس في تصوّفه مراعاة الأحكام الشرعيّة والظاهرة. فالعلم لا قيمة له إلّا بقدر ما يوصل إلى العمل؛ ونور المعرفة الذي يبلغه الصوفيّ لا ينبغي أن يُطفئ فيه نور التقوى. ويرى أنّ العلم الباطنيّ المخالف لظواهر القرآن والحديث باطل؛ وأنّ المعرفة الباطنيّة تُنال بكثرة العمل ومحاسبة النفس — وفي موقفه هذا أثرٌ من الحارث المحاسبيّ. ويوجب على المريدين تحصيل الحديث قبل الدخول في التصوّف؛ ودعا للجنيد بأن يرزقه الله أن يكون "ممّن يتعلّم الحديث ثمّ التصوّف، لا التصوّف ثمّ الحديث". ومع ذلك اهتمّ، كبشر الحافي، بفهم معنى الحديث أكثر من روايته فلم يُكثر الرواية. وعنده أنّ صاحب العزيمة على السنّة خيرٌ من مُكثر العمل على البدعة. ويقول إنّه لا يُعتمد على الكرامات، وإنّ الكرامة تُفضي إلى هتك ستور الحرمة الإلهيّة؛ وإذا نطقت الطيور في بستانٍ "السلام عليك يا وليّ الله" فاطمأنّ قلب الوليّ بذلك، فذلك أسرٌ للكرامة. وللمحبّة مكانٌ كبير في تجربته: "لو ضُرب وجه المحبّ بالسيف لم يشعر"؛ "اللهمّ عذّبني بما شئت ولا تعذّبني بذلّ الحجاب". ويفهم التصوّف بلوغَ حسن الخلق: أداء الفرائض، واجتناب المحارم، وكثرة الصدقة، والتوبة والشفقة؛ وألّا يُؤذي الناس، وأن يحتمل أذاهم بلا حقدٍ — وذلك من مسلكه الملاميّ. ويتحرّز بشدّة من المشتبه في حِلّه، ويُنكر على من جعل الدين مكسبًا، ويوصي مريديه بالعزلة، وينصح المشتغلين بالتجارة ألّا يغفل قلبهم عن الحقّ لحظةً وأن يعيشوا من كسب أيديهم. وكان من رعاية الأدب لا يستلقي على ظهره ولا يمدّ رجله إلى جهة القبلة؛ وكان من فراره من الرياء يتمنّى أن يموت حيث لا يعرفه أحد. وكان يقول: "ليتني حملتُ حزن الناس كلّهم فاستراحوا". وفي منقبةٍ ينقلها ابن الجوزيّ أنّه لمّا وقع حريقٌ في السوق وأُخبر أنّ دكّانه لم يحترق قال "الحمد لله"، ثمّ أدرك أنّه أخطأ إذ لم يشارك من احترقت دكاكينهم في حزنهم، فاستغفر الله ثلاثين سنة.