تُرجم هذا النص من الأصل التركي بالذكاء الاصطناعي، ولم يراجعه إنسان بعد. النص الأصلي في الصفحة التركية.
متصوّفٌ يُعدّ أهمَّ ممثّلي النقشبنديّة المجدّديّة في إستانبول في القرن الثامن عشر.
وُلد سنة 1075 (1664) في توقات. وهو من أسرةٍ نقشبنديّة: فأبوه حسن أفندي كان خيّاطًا ومريدًا لعزيز محمود الأورموي. ولمّا أُعدم الأورموي سنة 1048 (1639) استوطنت الأسرة توقات، فقضى محمد أمين فيها سنيّ شبابه، ثمّ قصد إستانبول سنة 1110 (1698).
ودخل في إستانبول مدرسة بيري باشا بزيرك فقرأ العلوم الدينية على شيخ الإسلام ميرزازاده الشيخ محمد أفندي. وأخذ خطوط الثلث والنسخ والتعليق عن هاشميزاده السيّد عبد الله أفندي؛ ثمّ تعلّم الموسيقى في أدرنة على أساتذةٍ منهم بخوريزاده مصطفى إتري أفندي وكوچك مؤذّن محمد أفندي ويحيى ناظم چلبي.
وفي رجب 1114 (نوفمبر 1702) لقي بمكّة أحمد يكدست الجوريانيّ وهو يدير حلقة ذكرٍ عند الكعبة، فانتسب إليه ولبث في خدمته نحو ثلاث سنين. ثمّ نال الخلافة في النقشبنديّة المجدّديّة بالمدينة المنوّرة عن طريق عبد الرحيم البخاريّ.
ورجع إلى إستانبول نحو سنة 1117 (1706)؛ فتولّى الكتابة عند قيمل محمد بك ودرّس في جامع شهزاده. ولمّا تُوفّي راعيه تولّى مدّةً قصيرة سدانة تربة أيّوب سلطان سنة 1132 (1719-20). واشتغل عقودًا بالإرشاد من غير أن يرتبط بتكيّةٍ ما. وفي سنة 1156 (1743) عيّنه شيخ الإسلام مصطفى أفندي شيخًا لتكيّة أمير بخاري بآيوانسراي؛ فقبل هذه الوظيفة بشرط ألّا يقيم في التكيّة.
وتُوفّي في 15 شعبان 1158 (12 سبتمبر 1745) فدُفن في حظيرة جامع بيري باشا (صوغوققويو) بزيرك في إستانبول.
حلقة تأثيره — أظهرُ قنوات تأثيره مريدُه مستقيمزاده: فقد هُيّئت بوساطته أرضيّةُ ترجمة مكتوبات الإمام الربّانيّ إلى التركيّة. أمّا صلته بلعليزاده عبد الباقي من الوسط البيراميّ الملاميّ فتشير إلى تصوّرٍ صوفيٍّ مستقلٍّ لا ينغلق على وسطٍ واحد.
شاعريّته وخطّه الصوفيّ — هو على الخطّ النقشبنديّ المجدّديّ؛ ويرفض التظاهر في ممارسات التكيّة. ومن أبرز ما يلفت فيه أنّه دافع عن الدوران، وهو ممارسةٌ موضع خلاف — يخالف ذلك الفهم النقشبنديّ المستقرّ، وهو موضوع إحدى رسائله.
آثاره — كتاباته في الأصل رسائل في الطريق النقشبنديّ: إرشاد السالكين، ورسالة في سلوك الطريقة النقشبنديّة، وصيانت درويشان در بحث دوران صوفيان (دفاعٌ عن الدوران)، وشرح كلمات خواجگان، ووصيّتنامه. ونقل إلى التركيّة كذلك مقدّمةَ ابن الجزريّ في القراءات ورسالة والديّة لعبيد الله الأحرار.
تربته وكلّيته — قبره في حظيرة جامع بيري باشا (صوغوققويو) بزيرك. وكتابةُ شاهد قبره بخطّ التعليق كتبها كاتبزاده محمد رفيع، وفيها التاريخ الذي أرّخ به مريدُه مستقيمزاده.
آراء علمية مختلفة
مسألة الدوران. دافع محمد أمين التوقادي عن ممارسة الدوران وهي موضع خلافٍ في الأوساط الصوفية؛ ويخالف هذا الموقفُ الفهمَ النقشبنديّ المستقرّ. ولا يمحو الأطلس هذا الافتراق: فالموضع الذي يفارق فيه رجلٌ الرأيَ المستقرَّ في طريقه جزءٌ من فهم ذلك الرجل.
صلته بين الأوساط. إنّ علاقته بلعليزاده عبد الباقي من الوسط البيراميّ الملاميّ تُصعّب القراءاتِ التي تضعه داخل وسطٍ طرقيٍّ واحد؛ ويقوّم المصدر ذلك بأنّه تصوّرٌ صوفيٌّ مستقلّ.
المصادر
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA)
- Türk Edebiyatı İsimler Sözlüğü (TEİS)
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) — Halil İbrahim Şimşek · ج 28، ص 467-468، مادة «MEHMED EMİN TOKADλ
مصادر هذا السجلّ مذكورة أدناه (إلزام المصدر).
هل رأيت خطأً في هذا السجل؟ اقترح تصحيحًا مع مصدره
المعرّف الدائم: EA-Z-000401 · يصل هذا العنوان إلى السجل نفسه وإن تغيّر اسمه؛ استخدمه عند الإحالة.
سجلات خارجية: مادة موسوعة الإسلام (TDV)
