عبد القادر الجيلاني

مؤسّس الطريقة القادريّة؛ واسمه الكامل محيي الدين أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح موسى زنكي دوست الجيلانيّ.

وُلد سنة 470 (1077) بقرية نيف التابعة لمركز ولاية جيلان جنوب غربيّ بحر قزوين. ونسبته تُنطق بالعربيّة "الجيليّ، الجيلانيّ"، وبالفارسيّة "گيلي، گيلاني"، وبالتركيّة گيلاني. ويُعلم أنّ أباه أبا صالح موسى كان رجلًا متديّنًا، ولا يُعرف عنه أكثر من ذلك. وأمّه أمّ الخير أمة الجبّار فاطمة بنت الزاهد الصوفيّ المعروف أبي عبد الله الصومعيّ، وتُعدّ هي أيضًا من الوليّات.

وفقد أباه صغيرًا فنشأ عند أمّه في كنف جدّه الصومعيّ. ولمّا بلغ الثامنة عشرة استأذن أمّه وانضمّ إلى قافلةٍ فقدم بغداد (1095) وكانت يومئذٍ أهمّ مراكز العلم. فسمع بها الحديث من علماء كأبي غالب بن باقلّاني وجعفر السرّاج وأبي بكر سوسن وأبي طالب بن يوسف؛ وتفقّه على أبي سعد المخرّميّ وأبي الخطّاب والقاضي أبي الحسين؛ وأخذ الأدب عن لغويّين كزكريّا التبريزيّ. فحصّل في وقتٍ قصير علمًا واسعًا في الأصول والفروع والمذاهب.

وفي هذه السنين التي وثّق فيها صلته بصوفيّة بغداد دخل طريق التصوّف على يد أبي الخير محمد بن مسلم الدبّاس (ت 525/1131)؛ وتذكر المصادر أنّه لبس منه خرقة الطريقة وصار صهرًا له. ودرّس في مدرسة باب الأزج التي خصّصها له شيخه أبو سعد الحديثَ والتفسير والقراءات والفقه والنحو، وشرع في الوعظ؛ ثمّ ترك ذلك كلّه بعد حينٍ واعتزل.

وبحسب المنقبة أنّه في آخر مدّة اعتزالٍ دامت نحو خمس وعشرين سنة نذر ألّا يأكل بيده شيئًا ما لم يُطعمه غيرُه؛ فمضى أربعون يومًا وكانت تتصاعد من داخله أصوات "أنا جائع، أنا جائع"، فصبر بقوّة احتمالٍ خارقة.

ولمّا بدأ الوعظ أوّل مرّة سنة 1127 لم يكن يخاطب إلّا نفرًا قليلًا. ثمّ لمّا كثر جمعه وضاقت به المدرسة نقل مجلس وعظه إلى مسجد في باب الحَلبة. ويُروى أنّ 70.000 نفس قدموا إلى بغداد لسماع مواعظه في العراء، وأنّ من في الصفوف الأخيرة كانوا يسمعون صوته كما يسمعه من في الصفوف الأولى. ولأنّه كان يستولي على من يلقاه من فوره لُقّب أيضًا بـباز الله والباز الأشهب (الصقر الذي لا تفوته فريسته)؛ وبحسب الدميريّ أُعطي هذا اللقب في مجلس شيخه الدبّاس. وتذكر المصادر باتّفاق أنّه كان يَعِد سامعيه في مواعظه بالنجاة والجنّة، وأنّه كان يقطع في ذلك قطعًا يشبه الضمان، وأنّ خطابته كانت بالغة الأثر.

ويتّصل سنده بـالجنيد البغداديّ عن أبي سعد المبارك المخرّميّ وأبي الحسن الهكّاريّ وأبي الفرج الطرسوسيّ وعبد الواحد التميميّ والشبليّ. وحجّ في آخر مدّة عزلته مع ابنه، وألبس الخرقة كثيرًا ممّن لقيهم من الصوفيّة بمكّة. وتوفّي ببغداد سنة 561 (1166).

حلقة تأثيره — صارت القادريّة من أوسع طرق العالم الإسلاميّ انتشارًا. ويُعرف أتباعها في شمال إفريقيا غالبًا بـالشريف والشرفاء والشرفة، وفي العراق والشام والأناضول بـالسيّد والگيلاني. وقد اضطرّ السادة الگيلانيّون ببغداد ونواحيها إلى مغادرتها أحيانًا بسبب الغزو المغوليّ والتيموريّ فقصدوا الموصل وإيران، ثمّ عادوا إلى بغداد حيث تربة جدّهم. وله موضعٌ مهمّ في الأدب الشعبيّ التركيّ أيضًا؛ ومن ذلك البيت المنسوب إلى يونس أمره: "لو طفتَ العالم سائحًا ما وجدتَ رجلًا مثل عبد القادر".

شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لمّا قدم بغداد ترك المذهب الشافعيّ الذي كان عليه إلى المذهب الحنبليّ الذي وجده أوفق لمزاجه، مع أنّه ظلّ يفتي بالمذهبين إلى آخر عمره. وصار في عصره إمام الحنابلة، ولذلك لُقّب بـمحيي الدين. ويقول: "خير المذاهب مذهب الإمام أحمد"، ويدافع عن أحمد بن حنبل في العمل والاعتقاد دفاعًا حارًّا، ولا يتأوّل المتشابهات. وتمسّكه بالمذهب ظاهرٌ في جميع مؤلّفاته ولا سيّما الغنية.

آثاره — أشهر آثاره الغنية لطالبي طريق الحقّ، وقد ذكر أنّه ألّفها بطلب مريدٍ له؛ وفتوح الغيب الذي جمعه ابنه عبد الرزّاق من كلامه في مجالسه وقسّمه ثمانيةً وسبعين مقالة. وأهمّ أجزاء الغنية من جهة التصوّف بابُها الأخير "آداب المريد". وقد شرح فتوح الغيب ابنُ تيميّة وعبدُ الحقّ الدهلويّ. 🔴 أمّا رسالة الغوثيّة (الخمريّة) المنسوبة إليه — وفيها محاوراتٌ يُزعم أنّها جرت بينه وبين الله — فهي بصريح عبارة المصدر ليست له.