أولياء ديار بكر ومزاراتها

مقام النبي هاروت

مقام (القبر غير مؤكّد). قرب حيّ حاجيان بإيغيل، يُنسب إلى هاروت. تذكره سالنامه 1316/1898 مع سائر مقامات الأنبياء. النسبة محلّ خلاف. (المصدر: سالنامه ديار بكر؛ حصر إيغيل)

الشيخ عبد الرحمن أكتبه

شيخٌ وشاعرٌ وعالمٌ دياربكريّ من الفرع الخالديّ للنقشبنديّة؛ لقبه شمس الدين ، وتخلّصه الشعريّ روحي . وُلد سنة 1854 في قرية آق تبه التابعة لقضاء چنار في ديار بكر. وهو أكبر أبناء الشيخ النقشبنديّ الخالديّ حسن النوراني الأربعة؛ واسم جدّه إسحاق، واسم جدّ أبيه إسماعيل. وكان أبوه — وأصله من هكّاري — قد نال الخلافة من خالد الجزريّ أحد خلفاء خالد البغداديّ ومن خليفته صالح السبكيّ، ثمّ استقرّ في قرية آق تبه وخرّج في المدرسة التي فتحها بها طلّابًا كثيرين؛ وأهدى إليه السلطان عبد المجيد بفرمانٍ قريةَ آق تبه وأرضًا واسعة حولها. بدأ تعليمه في هذه القرية ونال الإجازة من أبيه؛ ثمّ واصل التحصيل في مدارس مختلفة بالعراق والشام. ويرد اسمه في المصدر بصيغة آق تبي أيضًا. وبعد وفاة أبيه (1863) تولّى أمر المدرسة مدّةً؛ غير أنّ ذلك لم يطل، فتركها لأخيه محمد جان. وأتمّ سلوكه عند الملّا محمد خليفة أبيه ونال الخلافة. وخرّج في تكيّة آق تبه كثيرًا من المريدين والطلّاب. وتوفّي في ديار بكر في 29 مارس 1910، ودُفن في قرية آق تبه في التربة التي فيها قبرا أبيه وأخيه محمد جان. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — استعمل في شعره تخلّص روحي ؛ وجمع في آثاره بين التركيّة والفارسيّة والكرديّة والعربيّة. وبحسب المصدر عاش حياةً قائمةً على الكتاب والسنّة، وبذل جهدًا كبيرًا في إبعاد الطريقة عن البدع والخرافات. آثاره — أكثر آثاره لا يزال مخطوطًا في مكتبة أسرته؛ وتُحفظ مصوّرات هذه الآثار ونحو 250 مخطوطًا من المكتبة في قسم آق تبه بمكتبة ضياء كوك ألب للمخطوطات في ديار بكر. ① روض النعيم في عدّ شمائل النبيّ الكريم : منظومة على طريقة المثنوي في 4531 بيتًا تصف شمائل النبيّ ﷺ والمعراج، ويظهر فيها ثراء التركيّة والفارسيّة والكرديّة والعربيّة. نشرها أحمد الكوهي (إسطنبول 1966) وزين العابدين الآمدي (1986)، ثمّ نقلها زين العابدين زنار وم. أمين ناروزي إلى الحروف اللاتينيّة ونشراها (ستوكهولم 1988، 1991). ② ديوان روحي : ديوان في 471 بيتًا يعبّر عن الحبّ الإلهيّ ومسائل صوفيّة شتّى بأربع لغات؛ نشره زين العابدين الآمدي سنة 1980، ونشره زنار وناروزي بالحروف اللاتينيّة (أوبسالا 1988). ومن آثاره الأخرى: رسالة (مخمّس تركيّ على غزل نابي مع منظومة له)، و كتاب الطبّ ، و كتاب المنطق ، و رسالة الأدب والآداب ، و رسالة الرابطة ، و كتاب الإبريز في إثبات قدم الكلام العزيز ، و كشف الظلام في عقائد فرق الإسلام ، و منهاج الأصول ، و كتاب الصرف والنحو . وعُني بالفلك أيضًا؛ فرصد حركات القمر والشمس والنجوم والكواكب في ديار بكر ونواحيها، وصنع كرةً من خشب الجوز ووضع عليها أسماء الكواكب كلّها. وأعدّ كذلك تقويمًا في ثماني عشرة صفحة يبيّن مواقيت الصلاة لسنةٍ كاملة لقرية آق تبه ولولاية ديار بكر ونواحيها.

الشيخ حسن النوراني

شيخٌ من الفرع الخالديّ للنقشبنديّة؛ عُرف بالمدرسة والتكيّة اللتين أقامهما في قرية آق تبه التابعة لقضاء چنار في ديار بكر. وليست له مادّة مستقلّة في موسوعة وقف الديانة التركيّ؛ وما يلي هو ما ورد عنه في مادّة ابنه عبد الرحمن آق تبه. أصله من هكّاري. درس في مدارس ديار بكر ونواحيها، وأخذ عن صالح السبكيّ والملّا خليل السعرديّ. ونال الخلافة من خالد الجزريّ أحد خلفاء خالد البغداديّ، ومن خليفته صالح السبكيّ . ثمّ استقرّ في قرية آق تبه وخرّج في المدرسة التي فتحها بها طلّابًا كثيرين. ولنفوذه في المنطقة أرسل إليه السلطان عبد المجيد فرمانًا أهداه فيه قريةَ آق تبه وأرضًا واسعة حولها، ليتمكّن من تسيير أعمال التكيّة على وجهٍ أحسن. وتوفّي سنة 1863. وأكبر أبنائه الأربعة عبد الرحمن آق تبه؛ وقد تولّى عبد الرحمن أمر المدرسة مدّةً بعد وفاته، ثمّ تركها لأخيه محمد جان. حلقة تأثيره — يرد في المصدر من خلفائه الملّا محمد باسمه؛ وقد أتمّ ابنه عبد الرحمن آق تبه سلوكه عنده ونال الخلافة، وخرّج في تكيّة آق تبه كثيرًا من المريدين. تربته وكلّيته — قبره في التربة التي بقرية آق تبه؛ ودُفن في التربة نفسها ابناه محمد جان وعبد الرحمن آق تبه.

الشيخ يوسف الهمذاني

الشيخ

وليٌّ يُعتقد أنه مدفون في التربة الواقعة في صحن مسجد التبّاغة (مسجد الشيخ يوسف) في محلة ملك أحمد بقضاء سور في ديار بكر، وقد أخذ المسجد اسمه من هذه التربة. تروي الروايات أنه كان شيخاً قدِم من همذان وأقام في المدينة في عهد الدولة الآق قويونلو. (ويُذكر في التراث المحلي باعتباره شخصاً مستقلاً ومغايراً للصوفي التركستاني الشهير يوسف الهمذاني، أستاذ أحمد اليسوي، الذي يقع قبره في مرو.)

صاري صادق (الشيخ صادق علي أفندي)

شيخ

هو شيخ ينتمي إلى الطريقة الگلشنية، ويُعتقد أنه مدفون في التربة الواقعة في مواجهة باب أورفة، المعروفة في الأوساط الشعبية بـ'تربة صاري صلطق'. وتذكر المصادر أن الشيخ صادق علي أفندي (ت. 961هـ/1553م)، المعروف بلقب 'صاري صادق' والمعدود من خلفاء إبراهيم گلشني، مدفونٌ في هذا المكان.

حضرة النبي اليسع (عليه السلام)

نبيّ / عليه السلام

أحد الأنبياء الذين ورد اسمهم في آيتين من القرآن الكريم. وبحسب ما يذكره المصدر، لا توجد عنه أيّ معلومات سوى ذكره في هاتين الآيتين ونسبه الوارد في المصادر الإسلامية. وفي أصل اسمه ونطقه آراء مختلفة. فقد قال بعض المفسّرين إنّ أصل الكلمة يسع أو ليسع ، وإنّ «الـ» في أوّلها أداة تعريف. والنطق الشائع اليسع ، ومن القرّاء من قرأه الليسع (القرطبي). قال تعالى في سورة الأنعام (6/86): «وإسماعيل واليسع ويونس ولوطًا وكلًّا فضّلنا على العالمين»، وفي سورة ص (38/48): «واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكلٌّ من الأخيار». ونسبه في المصادر الإسلامية اليسع بن أخطوب بن العجوز (الطبري، الثعلبي). ويرى المصدر أنّ هذا النبيّ ينبغي أن يكون هو النبيّ المذكور في العهد القديم باسم أليشع . واسم أليشع، ومعناه في العبرية «الله خلاصي»، انتقل إلى اليونانية بصيغة Elisaios وإلى اللاتينية بصيغة Elisaeus . وبحسب العهد القديم فإنّ اليسع ابن شافاط الذي عاش في مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد، وقد اختاره النبيّ إيليا (إلياس) خليفةً له بأمر الله. وجده إيليا يحرث باثني عشر زوجًا من الثيران، فألقى عليه رداءه معلنًا أنّه اختير نبيًّا. فترك أليشع الحراثة، وذبح زوجًا من الثيران وأقام وليمة وداع، ولزم إيليا لا يفارقه يخدمه. وبحسب الرواية نفسها، لمّا حان رفع إيليا إلى السماء أبى أليشع أن يكفّ عن اتّباعه؛ فبلغا معًا بيت إيل وأريحا ونهر الأردن، فضرب إيليا الماء بردائه فانفلق وعبرا إلى الضفّة الأخرى. ولمّا سأله إيليا هل له حاجة قال أليشع: «ليكن لي نصيبان من روحك»؛ ثمّ جاءت مركبة من نار وخيل من نار فرفعت إيليا إلى السماء. فلمّا رأى أليشع ذلك ضرب الماء برداء إيليا فانفلق ثانيةً، فعبر النهر وعاد إلى أريحا (الملوك الثاني 2/1-18). وينقل المصدر، بحسب العهد القديم، أنّ أليشع الذي بدأ مهمّة النبوّة في أريحا أظهر معجزات متعدّدة: إلقاؤه الملح في منبع ماء المدينة الذي لم يكن صالحًا للسقي فصلح الماء؛ وامتلاء الحفر التي حُفرت في الوادي بالماء للقوم الذين عطشوا في صحراء أدوم؛ وتكثيره الزيت القليل لامرأة فقيرة مات زوجها وعجزت عن سداد دينها حتّى ملأ الأوعية التي استُعيرت من الجيران؛ ودعاؤه لامرأة عجوز لم يكن لها ولد فرُزقت ولدًا، ثمّ عودة هذا الولد إلى الحياة بعد موته؛ وإزالته السمّ من طعام مسموم في الجلجال وإشباعه كثيرًا من الناس بطعام قليل؛ وشفاء مريض أبرص؛ وطفو فأس سقطت في النهر. وبحسب الرواية نفسها انتهت على يده المجاعة التي بدأت بحصار الجيش الآرامي للسامرة؛ وأنّ رجلًا قُتل وأُلقي في قبره لمس عظامه فعاد إلى الحياة. وبحسب العهد القديم مرض أليشع ومات في زمن يوآش ملك إسرائيل (الملوك الثاني 13/14، 20). ولا يذكر المصدر موضع وفاته ولا قبره.

حضرة ذو الكفل (عليه السلام)

نبيّ / عليه السلام

نبيّ ورد اسمه في آيتين من القرآن الكريم، ويعدّه جمهور علماء الإسلام نبيًّا. واسمه مركّب من ذو بمعنى «صاحب، مالك» و الكفل الذي يأتي بمعاني «النصيب، الحظّ؛ المثل، الشبيه؛ الكفالة»، فمعنى ذي الكفل «صاحب النصيب أو الحظّ أو الكفالة». قال تعالى في سورة الأنبياء (21/85): «وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كلٌّ من الصابرين»، وفي سورة ص (38/48): «واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكلٌّ من الأخيار». ولا يوجد في القرآن عنه خبر غير ذلك. ويذكر المصدر أنّ ورود ذي الكفل مقرونًا بالأنبياء في الآيتين يدلّ على أنّه ليس صفة ولا لقبًا، بل نبيّ، ومن ثَمّ شخصية تاريخية. واستنادًا إلى هذه الأدلّة انتهى فخر الدين الرازي وابن كثير إلى أنّه نبيّ. وإلى هذا يذهب أيضًا الرأي الذي تبنّاه الجمهور عن التابعيَّين عبد الله بن الحارث الهاشمي والحسن البصري. وفي حياته وشخصيته روايات كثيرة، غير أنّه لا توجد عنه أخبار في كتب الحديث المعتبرة سوى الترمذي وأحمد بن حنبل. أمّا كتب التفسير وقصص الأنبياء ففيها روايات كثيرة مختلفة، تربط اسم ذي الكفل بقيامه على وجهه بمهمّة تكفّل بها. ففي رواية عن مجاهد أنّ اليسع النبيّ لمّا كبر طلب خليفة يصوم النهار ويقوم الليل ثلاثة أيام ولا يغضب في المسائل المختلف فيها، فكان يظهر في كلّ مرّة شابّ يقول إنّه سيفي بهذه الشروط، فوفى بها دون أن ينخدع بوسوسة الشيطان، فاستحقّ أن يُدعى ذا الكفل. وفي روايات منقولة عن ابن عباس تُنسب هذه الخلافة إلى نبيّ من بني إسرائيل أوتي الملك أيضًا، أو إلى ملك أو قاضٍ نادى قُبيل موته: «من يخلفني ولا يغضب أبدًا؟»، فكان الذي أجاب النداء يقوم الليل ويصوم النهار ويحكم بين الناس بالعدل، فدُعي ذا الكفل. والأطلس يسجّل هذه الروايات بصيغة «هكذا تنقل المصادر».

الحضرة سليمان بن خالد (بن الوليد) والسبعة والعشرون صحابياً

حضرة

يُروى أنه ابن الصحابي القائد الشهير خالد بن الوليد، وأنه كان من الصحابة الذين استشهدوا خلال فتح ديار بكر (آمد) في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه، في عهد الجيش الذي كان بقيادة عياض بن غنم، وذلك نحو سنة 17هـ / 639م. والصحابة الذين استشهدوا معه في هذا الفتح مدفونون في تربة ملاصقة للجدار الغربي لجامع الحضرة سليمان (القلعة / الناصرية) الواقع في القلعة الداخلية؛ وتُعرف هذه التربة أيضاً بـ'تربة السبعة والعشرين صحابياً'.