أولياء أورفة ومزاراتها

علي حيدر دده (المولوي)

شيخ مولوي، من مشايخ (بوستنشين) مولويخانة أورفة. تذكره المصادر، مع حسين باشا والي الرقة، بوصفه بانيَ/أول شيخ لمولويخانة أورفة المؤسَّسة عام 1728-29 (1141). ويسجّل أطلس ثقافة أورفة أنه دُفن بعد وفاته في سماع خانة المولويخانة، حيث يقع ضريحه. تاريخ وفاته غير مؤكد ويُقدَّر بمنتصف القرن الثامن عشر (نحو الأربعينيات من ذلك القرن).

الشيخ محمد لطفي أفندي (سيويرك)

شيخ قادري وُلد عام 1884 في بلدة تيلو (أيدينلار) قرب سعرد، واستقرّ في سيويرك وقام فيها بالإرشاد. عُرف في أوساط العلم والتصوف وأقبل عليه الناس، ويُعدّ من متصوفة سيويرك. توفي عام 1956 ودُفن في ضريحه بحي الحميدية في سيويرك. ويزور قبره أهالي المنطقة.

الشيخ مسلم التبرداري (مسلمة بن نامة السروجي)

متصوف وُلد في قرية زيارت بسروج، يُذكر في المصادر باسم 'الشيخ مسلم التبرداري' (ت 466/1074)؛ واسمه الكامل الشيخ مسلمة بن نامة السروجي العباسي. ربّى المريدين باستمرار في زاويته بقرية زيارت، ومنهم الشيخ عقيل المنبجي. حُوّلت الزاوية عام 1168 إلى مجمع يضمّ مسجدًا وتكية، تحيط به قبور من العهدين السلجوقي والعثماني. ووفقًا للنقش على الضريح، بُني القبر عام 1538 على يد الشيخ حسن بن الشيخ محمد. وما زال إقبال الناس على الضريح مستمرًا حتى اليوم.

الحاج كرمو (الحاج عبد الكريم أفندي)

شيخ قادري أصله من بغداد، اسمه الحقيقي الحاج عبد الكريم واشتهر بين العامة بـ'الحاج كرمو'. استقرّ في أورفة ومثّل الطريقة القادرية فيها. نُقش على شاهد قبره 'هذا قبر المرحوم الحاج عبد الكريم بن الحاج محمد' وسُجّلت وفاته في آب 1823. يُذكر أنه كان له بنت وأربعة أبناء، خلفه منهم الحاج مصطفى (ت 1876) خليفةً قادريًا. يقع قبره في مقبرة حران قابي، ويزوره العامة.

نوري بابا (مصطفى نوري)

شيخ رفاعي من أورفة اسمه الحقيقي مصطفى نوري (1870-1951). وفقًا لشاهد قبره ينتمي إلى فرع السيّادي من شعبة عز الدين في الطريقة الرفاعية؛ ويسجّل الحجر اسمه ونسبه ووفاته سنة 1371 هـ. يقع قبره في مقبرة بديع الزمان داخل ضريح مقبّب قائم على ستة أعمدة. ويُقال إن القبور التسعة الأخرى داخل الضريح تعود لمريديه، وهو موضع يزوره العامة.

الشيخ يعقوب خليفة (اليعقوبية)

شيخ خلوتي من أورفة عُرف بـ'يعقوب خليفة الرُّهاوي'. يرد في السلسلة الخلوتية بوصفه من خلفاء الشيخ نصوح أفندي، وتصفه المصادر بألقاب مثل 'رئيس السالكين وفخر العارفين'. يُذكر أنه أسّس تكية خلوتية قرب ساحة كورتولوش بأورفة، وسُمّي الحي الذي يقع فيه قبره باسمه 'حي اليعقوبية'. تاريخ وفاته غير مؤكد، غير أنه يُروى أنه توفي بعد عام 1619. يقع ضريحه في سفح قلعة أورفة، جنوب غرب بحيرة عين زليخة.

بديع الزمان أحمد الهمذاني

بديع الزمان أحمد الهمذاني متصوّف قدم من همذان في غربي إيران واستقر في أورفا في العهد الأيوبي، ويُذكر أنه أسهم في نشر التصوف في المدينة. وبحسب النقش العربي عند قدم تابوته توفي سنة 606 هـ (1209-1210 م). تقع تربته في وسط مقبرة بديع الزمان التي سُمّيت باسمه في مركز شانلي أورفا، وهي بناء حجري مستطيل فيه محراب من الجهة الشرقية وغرفة دفن مقببة من الجهة الغربية، ويكثر زوارها أيام الخميس والجمعة. (ملاحظة: هو شخص مختلف عن الأديب أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني [ت 398/1008، هراة] رائد فن المقامة؛ فلا يُخلط بينهما.)

جابر بن عبد الله الأنصاري (مقام حران)

جابر بن عبد الله الأنصاري (ت 78/697) من بني سلمة، وهو من أكثر صحابة النبي روايةً للحديث؛ عاش نحو 94 عامًا وكان من آخر من بقي ممن شهدوا بيعة العقبة. وبحسب دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV) فقد توفي ودُفن في المدينة المنورة، ولذلك فإن التربة في قرية يارديمجي (جابر الأنصار) على بُعد 20 كم من حران هي مقام رمزي نُسِبَ إليه، وهذه النسبة محل خلاف. تقول الرواية المحلية إن عضوًا بُتر منه أثناء الفتوحات دُفن هنا؛ وقد رُمّم المسجد والتربة على يد المديرية العامة للأوقاف عام 1992 ويكثر زوارهما.

الشاذلي علي ده ده

الشاذلي علي ده ده شيخ صوفي من القرن السابع عشر، ينتمي إلى الطريقة الشاذلية. تذكر المصادر أنه قدم من إفريقيا إلى إسطنبول (إرنكوي) ثم استقر قرب مجمع خليل الرحمن في أورفا حيث أسس تكية؛ ويُقال إنه من نسل أبي الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة. ووفقًا لنقش في تربته زار السلطان مراد الرابع تكيته عام 1639 أثناء حملة بغداد، واعتُرف به شيخًا (بيرًا) للشاذلية بفرمان من محمد الرابع وبراءة عام 1651. تقع تربته في المقبرة شرقي جامع خليل الرحمن، وخدم أحفاده التكية بلقب 'شيخ خليل الرحمن'.

نبيه أفندي

نبيه أفندي (ت 1203/1789) يُعدّ من أوائل ممثلي فرع المجددية من الطريقة النقشبندية في أورفا؛ وهو عالم وصوفي يُعرف بين الناس أيضًا بـ'نبي أفندي'. كانت تكيته قرب ميدان بيچاقجي في شارع نابي، ويُنسب إليه بدء أثر النقشبندية في أورفا. تقع تربته في الجهة الغربية من مقبرة بديع الزمان (حران قابي)، وفي التربة نفسها قبرا الشيخ عبد الرحمن أفندي وكرد حاج علي أفندي.

السيد حاجي علي بن السيد مقصود

السيد حاجي علي، الموصوف في شاهدته بأنه 'سيد السادة'، سيدٌ من آل البيت وابن السيد مقصود، عاش في العهد العثماني وتوفي بحسب نقش تربته في ربيع الأول 1003 هـ (نوفمبر 1594). دُفن في تربته الحجرية المثمّنة ذات القبة الواحدة في مقبرة باب حران (بديع الزمان). وتضم التربة أيضًا الشيخ القادري حاجي كرمو زاده حاجي مصطفى أفندي (ت 1876) وأبناءه وابنة وشيخ حسين (ت 1969)، بمجموع ستة قبور، مما يعكس طابعها كمزار صوفي.

بلونتو خوجه (الحاج عبد الرحمن بلونتو أفندي)

الحاج عبد الرحمن بلونتو أفندي (1868-1967) من كبار علماء أورفا (الرها) في أواخر العهد العثماني وأوائل العهد الجمهوري. درس في مدرسة خليل الرحمن على يد علماء عصره مثل الحاج مصطفى حافظ أفندي والحاج رمضان أفندي، وأتقن العربية والعبرية، وأمضى عشر سنوات في طلب العلم في سوريا. درّس سنوات طويلة في مدرسة خليل الرحمن وربّى طلابًا كثيرين، ورفض منصب الإفتاء الذي عُرض عليه. توفي في 24 نوفمبر 1967 ودُفن في التربة المقببة في المقبرة الواقعة شرقي جامع خليل الرحمن.

الشيخ عبد القادر (كمال الدين) الأربيلي

الشيخ الحاج عبد القادر الأربيلي (1806-1897)، وُلد وتلقى تعليمه الأول في أربيل، وهو شيخ صوفي ومؤلف نال الإجازة والخلافة في الطرق القادرية والخلوتية والنقشبندية، واشتهر خاصةً في الخلوتية. أمضى آخر أربعين سنة من عمره الطويل في أورفا، فتولى مشيخة تكية الساقبية القادرية ثم تكية حاجي غازي الخلوتية، وأحيا نشاط الإرشاد فيها عبر ترميم مسجدها وتعليم القرآن والوعظ. له مؤلفان مطبوعان وستة غير مطبوعة في التصوف؛ وابنه مصطفى صفوت (1866-1950) من أوائل نواب الجمهورية التركية. توفي في أورفا عام 1897 ودُفن في تربته داخل التكية الخلوتية بساحة قرتولوش.

النبي إبراهيم (مقام مولد الخليل)

يُزار مجمّع خليل الرحمن وكهف مولد الخليل قرب بحيرة باليقلي غول في شانلي أورفا في التقليد الشعبي بوصفه مولد النبي إبراهيم وموضع نجاته من نار النمرود. هذا مقام (وليس قبراً مؤكّداً، بل تقليد زيارة) — تصفه المصادر مكان مولد لا قبراً. بُني مسجد خليل الرحمن سنة 1211-1212م. (المصدر: دائرة المعارف الإسلامية التركية، 'مجمّع خليل الرحمن'؛ بوابة الثقافة التركية)

الشيخ مسعود (شيخ مقصود)

في حي شيخ مقصود بشانلي أورفا، يُدفن الشيخ مسعود في قبو زاوية على طراز المدرسة السلجوقية ذات الأواوين الأربعة؛ تصفه المصادر عالماً متصوّفاً متّصلاً بأحمد يسوي، قدم من نيسابور وأسّس زاوية في أورفا في القرن الثاني عشر. ويسجّل نقش صهريج قريب أن البناء أُقيم سنة 579هـ (1183م) على يد 'مسعود بن سعيد النيسابوري'؛ وهو من أقدم الأضرحة المؤرّخة في المدينة. (المصدر: بوابة الثقافة التركية؛ السجلات التاريخية المحلية)

مقام الإمام محمد الباقر

في قرية الإمام باقر على نحو 3 كم شمال شرقي حرّان يقوم مقام مربّع مقبّب يُنسب إلى أبي جعفر الإمام محمد الباقر خامس الأئمة الاثني عشر، يجاوره مسجد. هذا مقام (وليس قبراً مؤكّداً، بل تقليد زيارة) — تقول الرواية إن إصبعاً من الإمام دُفن هنا؛ وقبره الفعلي في المدينة المنوّرة. (المصدر: بلدية شانلي أورفا الكبرى؛ الكتاب الإلكتروني لوزارة الثقافة التركية)

الشيخ مسلم الحافظ

يُدفن الشيخ مسلم الحافظ في مقبرة باب حرّان بشانلي أورفا، وكان عالماً حافظاً متصوّفاً، خليفةً على الطريقة النقشبندية الخالدية للشيخ عبد الرحمن الكركوكي. حفظ القرآن صغيراً وقرأه في مسجد حسن باديشاه، وقاد استعادة المساجد التي بيعت في أورفا بين 1930-1950؛ توفي سنة 1958. (المصدر: بوابة الثقافة التركية؛ Evliyalar.net)

رحيمة خاتون (زوجة النبي أيوب)

في قرية أيوب النبي (ويران شهير) يقوم ضريح متواضع مربّع بقبّة واحدة يُنسب إلى رحيمة خاتون زوجة النبي أيوب التي رعته طوال مرضه، ويقع على نحو 500م شمال غربي مقام أيوب. هذا مقام/تقليد زيارة (وليس قبراً مؤكّداً) — تُزار أضرحة الأنبياء في القرية منذ قرون؛ وأوقف لها السلطان مراد الرابع وقفاً، ورُمّمت منذ 1992. (المصدر: قائمقامية ويران شهير؛ الكتاب الإلكتروني لوزارة الثقافة التركية)

النبي شعيب (مقام مدينة شعيب)

في المدينة الأثرية بحي أوزكنت (مدينة شعيب) التابع لحرّان، يُزار كهف في التقليد الشعبي بوصفه مقام النبي شعيب الذي يُقال إن المدينة سُمّيت باسمه. هذا مقام (وليس قبراً مؤكّداً، بل تقليد زيارة) — الأطلال القائمة من العصر الروماني المتأخر ولم تُجرَ حفريات علمية، فالصلة النبوية غير مؤكّدة تاريخياً. (المصدر: ولاية شانلي أورفا / قائمقامية حرّان؛ بوابة الثقافة التركية)

دده عثمان عوني بابا (الأورفاوي)

قدّس سرّه

عالم وليّ وُلد في أورفا عام 1783م، وأصبح شيخاً لفرع الخليلية من الطريقة القادرية. اضطلع بنشاط الإرشاد والتوجيه في تكية مسجد مولد الخليل (الدرگاه) قرابة سبعين عاماً، وتوفي عام 1883م. يقع ضريحه في المقبرة الواقعة في فناء مسجد مولد الخليل، ويضم داخله ثمانية قبور من بينها قبور أفراد أسرته.

الشيخ حيات بن قيس الحراني

قدس سره

أكثرُ مشايخ حرّان إجلالًا؛ زاره السلطان نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيّوبي، وهو وليٌّ عُرف بحسن حاله وكراماته. وبالنظر إلى أنّه تُوفّي سنة 581 (1185) وهو في الثمانين من عمره، يمكن القول إنّه وُلد في أوائل القرن السادس (الثاني عشر). ونسبةُ الأنصاري في كنيته تدلّ على أنّه كان يُعتقد أنّه من نسل الصحابة. ولا يُعرف أين كان يقيم أبوه قيس الذي سُجّل أنّه كان رجلًا متديّنًا. ويُروى أنّ الشيخ حياة لزم مجالس حسين البواري بحرّان خمسين سنة ، وأنّه كان يصلّي صلواته في الجماعة دائمًا. وقام بالإرشاد في زاويته المبنيّة في الجهة القبليّة من المسجد الذي يحمل اسمه بحرّان؛ فصار أكثر مشايخ المنطقة إجلالًا واجتمع حوله كثيرٌ من المريدين. وتُوفّي في جمادى الأولى 581 (أغسطس 1185) ؛ وقد دام إلى أيّامنا تقليدُ زيارة تربته والتبرّك به. حلقة تأثيره إنّ زيارة السلطان نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيّوبي له أمرٌ مهمّ من جهة دلالته على شهرته ونفوذه في عصره. وقد حثّ السلطان نور الدين على قتال الصليبيين ودعا له. وطلب السلطان صلاح الدين أيضًا من الشيخ أن يدعو له؛ غير أنّ حملته جاءت بلا نتيجة لأنّه لم يسمع نصيحته بالمسير إلى الموصل. ويقول أبو الحسن القرشي إنّ الشيخ حياة أحدُ الأولياء الأربعة الذين لهم تصرّفٌ بعد موتهم أيضًا، مع معروف الكرخي وعبد القادر الجيلاني وعقيل المنبجي. شاعريّته وخطّه الصوفيّ يُقدَّم في المصادر وليًّا طلقَ الوجه، ليّن الخلق، كريمًا، مولعًا بقيام الليل، محبًّا للعزلة؛ ويذكره ابن العماد بـ"الشيخ الكبير" و"الوليّ المشهور". وبحسب ما ينقله المصدر عن الشعراني فإنّ أبرز ما في تعليمه: أنّ المعرفة التي عند الصوفيّ المتمكّن لا تحجب تديّنه؛ وأنّ المريد الصادق يداوم على الذكر من غير فتورٍ ولا ملل؛ وأنّ من أراد أن تستقرّ في قلبه خشية الله وأن يشاهد أحوال أهل الكشف فعليه أن يأكل الحلال — فمن لم يتحرّ لقمته حُرم الوصال ومشاهدة الملكوت. وكان الشيخ حياة يوصي بإلحاحٍ بألّا يُتّخذ الزهد — الذي ينبغي أن يكون وسيلةً إلى العبادة — سبيلًا للمعاش . ملاحظة: لم يُفتح في هذا السجلّ بابُ "مواعظه ودروسه". فالمواعظ المتقدّمة ليست من أثرٍ للشيخ نفسه بل جاءت عن طريق نقل الشعراني؛ وبمعيار الأطلس لا يُفتح باب الموعظة إلّا إذا قُرئ أثرُ الشيخ نفسه. تربته وكلّيته تربته غربيّ حرّان وخارج الأسوار. ويقول ابن جبير إنّه كان هنا حين زار حرّان مسجدٌ وزاوية وبيتٌ يسكنه الشيخ. وقد نشر مستشرقون مثل م. فان برشم ود. س. رايس كتابةَ التربة التي بناها ابنُه عمر سنة 592 (1196) .

النبي إليسع (عليه السلام)

عليه السلام

أحد الأنبياء المذكورين بأسمائهم في القرآن الكريم؛ ولا بدّ أنّه النبيّ الوارد في العهد القديم باسم أليشع . وقد قيلت في أصل كلمة "اليسع" ونطقها آراءٌ مختلفة: فذهب بعض المفسّرين إلى أنّ أصل الكلمة "يسع" أو "ليسع"، وأنّ "ال" في أوّلها أداة تعريف. والنطق الشائع هو "اليسع"، غير أنّ من القرّاء من يقرؤه "الليسع". ويُعطى نسبه في المصادر الإسلامية هكذا: اليسع بن أخطوب بن عجوز . وكلمة "أليشع" التي تعني بالعبرية "الله خلاصي" انتقلت إلى اليونانية بصيغة Elisaios وإلى اللاتينية بصيغة Elisaeus. ورد اسمه في آيتَين: ﴿وإسماعيل واليسع ويونس ولوطًا وكلًّا فضّلنا على العالمين﴾ (الأنعام 6/86)، و﴿واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكلٌّ من الأخيار﴾ (ص 38/48). ويبيّن المصدر صراحةً أنّه لا يوجد عنه أيّ خبرٍ سوى ذكره في هاتين الآيتين ونسبِه المعطى في المصادر الإسلامية . ما يلي كلّه مستندٌ إلى العهد القديم؛ ويسجّله الأطلس لا بوصفه خبرًا تعطيه المصادر الإسلامية بل بوصفه سردَ الكتاب المقدّس الذي ينقله المصدر. وبحسبه فإنّ اليسع ابنُ شافاط الذي عاش في مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد. وقد اختاره النبيّ إيليّا (إلياس) خلفًا له بأمر الله: فوجده إيليّا يحرث باثني عشر زوجًا من البقر، فألقى عليه عباءته مُعلمًا إيّاه أنّه اختير نبيًّا. فلمّا علم أليشع ما تعنيه هذه الحركة الرمزية ترك الحراثة وذبح زوجًا من البقر فأولم وليمة وداع، ولم يفارق إيليّا بل خدمه. ولمّا أراد الربّ أن يرفع إيليّا إلى السماء بالعاصفة طلب منه إيليّا ألّا يتبعه بعد، فأبى أليشع. فمضيا معًا إلى بيت إيل وأريحا، ومنهما إلى نهر الأردنّ؛ فضرب إيليّا النهر بعباءته فانفلق الماء شقّين وعبرا إلى الضفّة الأخرى. وقبل أن يُرفع إيليّا سأل أليشع: هل لك من طِلبة؟ فقال أليشع: "ليكن لي نصيبان من روحك"؛ وفي تلك الأثناء جاءت مركبةٌ من نار وخيلٌ من نار فرفعت إيليّا إلى السماء. ثمّ شقّ أليشع الماء بعباءته ثانيةً فعبر النهر ورجع إلى أريحا فبدأ فيها مهمّة النبوّة (الملوك الثاني 2/1-18). وبحسب العهد القديم مرض النبيّ أليشع في زمن يوآش ملك إسرائيل وتُوفّي (الملوك الثاني 13/14، 20).

النبي أيوب (عليه السلام)

عليه السلام

من الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم؛ ويُعدّ في الأدب الإسلاميّ رمزَ الصبر . ويُخبَر في القرآن أنّه أُوحي إليه (النساء 4/163) وأنّه هُدي إلى الطريق المستقيم (الأنعام 6/84). وفي ابتلائه قيدان رئيسان: الأنبياء 21/83-84 — نادى ربَّه "أنّي مسّني الضرّ" فكشف الله ضرَّه وآتاه أهله وضاعف عددهم "رحمةً من عندنا وذكرى للعابدين" . ص 38/41-44 — شكواه إلى الله ما مسّه من الشيطان، والأمرُ بأن يركض برجله ليحصل على ماءٍ باردٍ للاغتسال والشراب، وردُّ أهله وماله، ووصفُه بأنّه "نعم العبد إنّه أوّاب" . وبحسب المصادر الإسلامية جدُّه من جهة الأب إسحاق عليه السلام، ومن جهة الأمّ لوط عليه السلام. ويقال إنّ امرأته ليّا بنت يعقوب عليه السلام أو رحمة بنت أفرايم بن يوسف عليه السلام. ووُلد له سبعة بنين وثلاث بنات. ويُعدّ ماله قبل الابتلاء في المصدر هكذا: 7000 شاة و3000 بعير و500 زوج بقر و500 أتان وخدمٌ كثيرون. ويجمع ابتلاؤه بين فقد المال والولد والبدن؛ والروايةُ في مدّة مرضه ثماني عشرة سنة، وفي بعض القيود ثلاث أو سبع سنين. ومع ذلك كلّه ثبت من غير عصيانٍ لله؛ وتقول الآية "إنّا وجدناه صابرًا" (ص 38/44). حلقة تأثيره — هو في الأدب الإسلاميّ رمزُ الصبر والاحتمال. وقد ذكره الشيخ غالب مثالًا للثبات في الشدّة، وأشار يونس أمره إلى ما قاساه. وصار ضربُ الأرض لاستخراج الماء الشافي موضوعًا قائمًا بنفسه في تقليد الأدب الشرقيّ الإسلاميّ.