أطلس رقمي للجغرافيا الروحية
1113 سجلّ · صفحة 10/47
من توافق ذكرى وفاتهم هذا الشهر الهجري (موثّق).
الشيخ سعيد بن عيسى العمودي (ت 671/1272) فقيه شافعي وصوفي عاش في بلدة قيدون بوادي دوعن في حضرموت. تبنّى طريق أبي مدين الأندلسي فأسّس الطريقة العمودية وهي فرع من المدينية، وأقام زعامة روحية قوية في وادي دوعن؛ والمصادر قليلة التفصيل في حياته وطريقته، ولا يُنسب إليه مؤلف معروف. دُفن إلى جوار مسجده في قيدون، وقبره اليوم من أهم مزارات حضرموت. لا ترد سنة وفاته (671) في مادة الموسوعة، ولاعتمادها على مصادر مناقبية ومرجعية أُشير إلى ذلك هنا شفافيةً.
أبو بكر السكران صوفي وعالم من أسرة السادة آل باعلوي نشأ في تريم بحضرموت؛ وأبوه المرشد الكبير عبد الرحمن السقاف. لُقِّب بـ"السكران" لانغماسه في العبادة والذكر حتى غاب عمّا حوله. أنجب من نسله عبر ابنيه علي السكران والولي الكبير عبد الله العيدروس أشهر فروع آل باعلوي وهو فرع العيدروس. يُروى أنه توفي بتريم ودُفن مع آبائه في مقبرة زنبل. تذكر المصادر التقليدية وفاته سنة 821 هـ (1418 م)، وقد أُشير هنا إلى هذا التحفظ لقلة التأكيد الأكاديمي لرقم دقيق.
يمثّل أحد الأجداد الأوائل لآل باعلوي في اليمن؛ وهو ابن أحمد بن عيسى المهاجر الذي هاجر من البصرة إلى حضرموت. سكن بعد أبيه قرية السُّمَل قرب تريم، وتوفي فيها سنة 383 هـ (993 م). كان ابنه علوي أول من وُلد من الأسرة في اليمن، ومنه ينحدر نسب السادة آل باعلوي جميعًا. لا توجد إحداثيات رقمية موثقة للسُّمَل، لذا لم توضع علامة على الخريطة.
علي قوچ بابا درويش علوي-بكتاشي هاجر من الأناضول إلى البلقان؛ تصوّره المصادر مريداً لقويون بابا أو ابناً للسيد علي سلطان ومن نسل الحاج بكتاش ولي (ب. ألكسييف، "علي قوچ بابا"، isamveri؛ دراسة "أوجاق علي قوچ بابا"؛ دائرة المعارف الإسلامية التركية، "نيغبولو"). نشط في منطقة نيقوبوليس في العهد العثماني، ويُقال إنه شارك في حملات الروملي. ضريحه بناء حجري هرمي الشكل على تلة "تكه" بجوار نهر الدانوب، يزوره المسلمون والمسيحيون في زيارات شفاء الحدرلز. سنة وفاته موضع خلاف (القرن 14-15م)؛ ورغم أن كتابة الضريح تحمل تاريخ معركة نيقوبوليس عام 1396، فإن المصادر لا تعطي سنة مؤكدة (يُذكر بشفافية).
عمر بن عبد الرحمن العطاس (ت 1072/1652) صوفي وعالم كبير من أسرة السادة آل باعلوي الذين يتصل نسبهم بعلي رضي الله عنه؛ يُعرف بلقب "قطب الأنفاس" وهو مؤسس فرع العطاس من آل باعلوي. تلقى العلم عن شيوخ عصره كالحسين بن أبي بكر بن سالم، وعُدّ زعيمًا روحيًا في حضرموت. أشهر مؤلفاته راتب العطاس، وهو مجموعة أذكار وأدعية من القرآن والحديث ما زالت تُقرأ على نطاق واسع اليوم. توفي في بلدة الحريضة التي قضى فيها آخر عمره ودُفن بها.
من أوائل مشايخ الچشتية في الدكن (ت 709هـ/1309م). كان مريدًا لنظام الدين أولياء وأخًا لبرهان الدين غريب، أُرسل إلى منطقة أورنك آباد في مطلع القرن الثامن الهجري، ويُعرف أيضًا بـ"دُلها مِيان" (ويكيبيديا، "زر زري زر بخش"؛ نيو إيج إسلام). لا يزال ضريحه بخلدآباد قرب ضريح أخيه مزارًا نشطًا. ملاحظة: تعتمد سنة 709هـ على مصدر مناقبي واحد، وتحديد ويكيبيديا الدقيق ("15 أغسطس 1309") بلا سند ويُعدّ من التقاليد؛ وروايات النسب والكرامات مناقبية (ملاحظة شفافية). لا توجد مادة مستقلة في دائرة المعارف الإسلامية التركية.
سيد من أصل خراساني ومريد لنظام الدين أولياء (ت 731هـ/1330م)؛ وهو والد الشيخ الچشتي الشهير السيد محمد كيسودراز (بنده نواز). تذكر دائرة المعارف الإسلامية التركية صراحةً أن والد كيسودراز هو السيد يوسف الحسيني المعروف بالسيد راجا القتّال المتوفى سنة 731هـ/1330م ("كيسودراز"). ولقب "القتّال" يُنسب إلى قتله شهوات النفس بالرياضة. ضريحه بخلدآباد. ملاحظة: يُخلط اسم "شاه راجو قتّال" بين عدة شخصيات (خاصة شاه راجو قتّال الثاني بحيدر آباد ت 1092هـ/1681م)؛ ولا يوثّق هذا السجل إلا والد كيسودراز وفق التركية. لم يُوضَع pin لتعذّر إيجاد مصدرين رقميين مستقلين للإحداثيات (ملاحظة شفافية).
إني خان بابا شخصية أسطورية يوقّرها مجتمعا العلويين-البكتاشيين والبوماك في وسط الرودوب بوصفه درويشاً ومعالجاً؛ وجوده التاريخي غير مؤكد وتستند المعلومات في معظمها إلى الأسطورة (إ. ترويفا، "مومتشيل أم إني خان"، Rodopski Starini؛ ف. غريغوروف، الأضرحة التي يزورها مسلمو بلغاريا في وسط الرودوب، صوفيا 1998). يقع ضريحه على قمة سفوبودا (المسمّاة سابقاً "إني خان بابا") على بعد نحو 13 كم فوق قرية دافيدكوفو، فوق حرم تراقي قديم، ويحوي تابوتاً حجرياً فارغاً. وتذكر الأسطورة أن تكية أخيه ساري بابا قرب مومتشيلوفتسي؛ خُرّب الضريح في السبعينيات ثم أُعيد بناؤه عام 2005، ويجتذب زواراً من منطقة كرجالي/مومتشيلغراد. ويُنقل التأطير القومي الوارد في بعض المصادر بحياد (تعدد آراء).
عالم ومتصوّف وشاعر إيرانيّ، تربّى في الفرع النوريّ من الطريقة الكبرويّة وأسّس الفرع المنسوب إليه وهو الركنيّة . اسمه الكامل أبو المكارم ركن الدين أحمد بن محمد السمناني ؛ ويُعرف بنظرية وحدة الشهود التي طوّرها في مقابل تصوّر وحدة الوجود. وُلد سنة 659 (1261) في قرية صوفي آباد من بلدة بيابانك التابعة لسمنان، لأسرة غنيّة مثقّفة. وكان عمّه الملك جلال الدين قد تولّى الوزارة ورئاسة الوزراء في إدارة الإيلخانيّين، وعُيّن أبوه الملك شرف الدين محمد أميرًا على بغداد، وصار كذلك وزيرًا لغازان خان بلقب «أولوغ بيتكچي». أمّا خاله العالم الكبير ركن الدين صائن فقد صار ساعد أرغون خان الأيمن، وظلّ قاضيًا ووزيرًا في عهد غازان خان إلى أن قُتل سنة 1301. وفي الخامسة عشرة من عمره انتسب إلى البلاط الإيلخانيّ في تبريز مستعينًا بنفوذ خاله وعمّه؛ فدخل في خدمة وليّ العهد أرغون خان وصار نديمه بعد مدّة قصيرة، وعمل في خدمته أكثر من عشر سنين. وفي سنة 683 (1284) تاب، على حدّ تعبيره، بتنبيه «صوت جاءه من الغيب». ولمّا لم يأذن له أرغون خان بترك خدمته صرف أوقات فراغه إلى العبادة، ثمّ غادر تبريز سنة 1286 عائدًا إلى سمنان متذرّعًا بمرض عجز الأطبّاء عن علاجه. وفي سمنان عزم على ترك الدنيا؛ فتصدّق بمعظم ماله، ورمّم بالباقي تكية السكّاكيّة وأقام فيها. واشتغل بالحديث والفقه والكلام، وأخذ عن علماء مثل عزّ الدين الفاروثي ورشيد الدين بن أبي القاسم، وقرأ قوت القلوب لأبي طالب المكّي وحاول العمل بما فيه. ودرس إلى جانب مصادر التصوّف الكتب الأساسيّة للمذاهب السنّيّة، وانتهى، بتعبيره، إلى وجوب الوقوف «في وسط وسط الوسط». وبإرشاد صديقه الأخي شرف الدين أراد أن ينتسب إلى الشيخ نور الدين عبد الرحمن الإسفراييني المقيم في بغداد. ولمّا منعه أرغون خان من السفر إلى بغداد أمره شيخه كتابةً بالدخول في الخلوة. ثمّ تمكّن من الوصول إلى بغداد في رمضان 688 (أكتوبر 1289)؛ فأدخله الإسفراييني في الاعتكاف بجامع الخليفة ولقّنه الذكر، وبعد الخلوة أرسله إلى الحجّ. وعاد إلى بغداد في 6 فبراير 1290، ولبس في السنة نفسها من يد شيخه خرقة الإرادة المنتقلة عن أبي حفص شهاب الدين السهروردي، ورجع إلى سمنان مكلّفًا بالإرشاد. وظلّت صلته بشيخه قائمة إلى وفاته، قرابة اثنتين وثلاثين سنة. وفي وقت قصير ربّى خلفاء وكلّفهم بالإرشاد. وحجّ بعد ذلك مرّات عدّة كان آخرها سنة 1332، وقام برحلات داخل إيران أيضًا. وتوسّط بطلب من الأمير چوبان في النزاع السياسيّ بين أبي سعيد بهادر خان وأمراء خراسان، والتقى لأغراض مماثلة بأولجايتو والأمير نوروز. وتعرّف إلى علماء ومتصوّفة مثل آية الله الحلّي وصفيّ الدين الأردبيلي. توفّي في 22 رجب 736 (6 مارس 1336) في صوفي آباد مسقط رأسه، ودُفن في حظيرة الأحرار. وترك وراءه كثيرًا من المريدين المتميّزين وتكيةً ومكتبةً غنيّة. حلقة تأثيره — يذكر أنّه استفاد، سوى الإسفراييني، من السيّد تاج الدين وصدر الدين الأخفش الثاني وخاله ركن الدين صائن، ومن روحانيّة الصوفيّة الأوائل ومؤلّفاتهم مثل إبراهيم بن أدهم وأبي يزيد البسطامي والجنيد البغدادي وأبي حفص الحدّاد النيسابوري وأبي طالب المكّي. وبحسب المصدر فإنّ آراءه المتسامحة طُوّرت خاصّةً على يد الأمير علي الهمداني ونوربخش لصالح التشيّع، وعلى يد الإمام الربّاني لصالح التسنّن، وكان أعمق أثره فيهم. ويُذكر أنّه أضاء الطريق للإمام الربّاني برأيه أنّ المقام الأخير هو مقام العبوديّة. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — يفضّل حال الصحو على حالَي السكر والغلبة؛ وهو بهذا الرأي في صفّ الجنيد البغدادي الذي اشترط التمسّك بالكتاب والسنّة مهما كان الأمر. وأساس التصوّف عنده هو الارتقاء إلى الإيقان من جهة الإيمان وإلى مقام العبوديّة من جهة العمل، وأداء وظائف العبوديّة في مرتبة الإحسان؛ ولا يمكن تصوّر الطريقة بلا شريعة ولا المعرفة بلا عبادة. ولا قيمة لكشف لا يصدّقه الكتاب والسنّة ولو صدر عن أكبر وليّ؛ ولا تصحّ المشيخة بلا علم بظاهر القرآن والسنّة. وقد تناول المقامات الـ100 في التصوّف على نحو خاصّ في كتابه فضل الطريقة ؛ فلا يعدّ مقام الفناء ولا مقام الوحدة آخر المقامات، بل آخرها مقام العبوديّة الذي هو رجوع العبد إلى حاله الأولى، ويؤيّد ذلك بقول الجنيد: «نهاية السير الإلهيّ رجوع العبد إلى حاله الأولى». ويُذكر أنّه أوّل من تناول تفسير القرآن على سبعة أبطن، والأطوار السبعة، والغيبة. وقد استعمل في شعره تخلّص «علاء الدولة» و«علاء دولت» و«علا دولت»، وأحيانًا «علا» وحده؛ وجُمعت أشعاره بعد وفاته في ديوان، وقيمتها فيما تحمله من عناصر تربويّة وأخلاقيّة. آثاره — يقال إنّ عدد مؤلّفاته بالعربيّة والفارسيّة في التصوّف أوّلًا، ثمّ في الفقه والكلام والحديث والتفسير والأخلاق، يزيد على 300؛ غير أنّ أكثرها رسائل دون خمسين ورقة. وكان يقول إنّه لم يكتب سطرًا واحدًا دون استخارة، ويطلب ألّا يُقبل ما كتبه قبل أن يُعرض على ميزان الكتاب والسنّة. ومن أهمّها: مناظر المحاضر للمناظر الحاضر في فضل عليّ وموقفه من الخلفاء الثلاثة الأوائل؛ و مشارع أبواب القدس ؛ و العروة لأهل الخلوة والجلوة وصيغتها الموسّعة صفوة العروة التي يعدّها المصدر أنضج مؤلّفاته؛ و بيان الإحسان لأهل الإيقان ؛ و سرّ بال البال الذي يروي فيه سيرًا له في العالم المعنويّ؛ و فتح المبين لأهل اليقين الذي يروي فيه كيف دخل طريق التصوّف؛ و بدائع الصنائع ؛ و زين المعتقد ؛ و فصول الأصول ؛ و فضل الطريقة ؛ و رسالة القدسيّات ؛ و نجم القرآن في تأويلات القرآن الذي أتمّ به تفسير بحر الحقائق لنجم الدين داية؛ و الديوان .
شاعرٌ صوفيٌّ كبير من خراسان، ومفسّرٌ ومحدّث؛ ومن أشدّ أتباع المذهب الحنبليّ التزامًا. واسمه الكامل أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاريّ الهرويّ . ويُعرف بألقاب منها پير هرات، وپير الطريقة، وشيخ الإسلام، وشيخ خراسان، وشيخ الشيوخ . وُلد في 2 شعبان 396 (4 مايو 1006) بقُهندز، القلعة القديمة لهراة. وينتهي نسبه إلى مَتّ بن الصحابيّ أبي أيّوب الأنصاريّ؛ وكان متّ قد شارك سنة 31 (652) في حملةٍ على خراسان واستقرّ بهراة. وكان أبوه أبو منصور محمد بن علي — مع اشتغاله بالتجارة — يحضر مجالس العلماء، زاهدًا ذا صلةٍ بالصوفيّة؛ ثمّ ترك كلّ شيءٍ ومضى إلى بلخ حيث كان مرشده الشريف حمزة العقيليّ، وأقام بها إلى أن توفّي سنة 430 (1039). بدأ تعليمه بالمدرسة الماليني، وشرع في كتابة الحديث في التاسعة من عمره. ويذكر أنّه أخذ الحديث عن 300 عالم، غير أنّ أستاذه في هذا العلم أبو الفضل الجاروديّ. وبلغ في الرابعة عشرة من العلم ما يؤهّله للوعظ؛ ويُروى أنّه حفظ في سنيّ المدرسة 70.000 بيت من الشعر العربيّ. ورحل سنة 417 (1026) إلى نيسابور فحضر دروس عددٍ من العلماء، لكنّه لم يلقَ أبا إسحاق الإسفرايينيّ وركن الإسلام الجوينيّ وإسماعيل الصابونيّ لكونهم أشاعرة، ولم يحضر للسبب نفسه مجلس عبد الكريم القشيريّ. ولمّا عاد إلى هراة لازم خانقاه الصوفيّ الشهير الشيخ عمّو الذي كانت له دارُ ضيافةٍ للمسافرين والفقراء؛ فعامله عمّو معاملة الأب وأعانه مادّيًّا. وبحسب ما يذكره الجاميّ فقد تعلّم منه آداب التصوّف وأركانه. وقرأ الحديث والتفسير على الواعظ المشهور يحيى بن عمّار الشيبانيّ، الذي أوصى وهو على فراش الموت أن يعظ مكانه. وبعد لقائه شيخه أبا عبد الله الطاقيّ السجستانيّ صار حنبليًّا متشدّدًا لا يقبل المساومة. وخرج إلى الحجّ سنة 423 (1032)، فعاد من بغداد لانعدام أمن الطريق. ثمّ خرج في العام التالي، فلقي في نيسابور أبا سعيد بن أبي الخير. وأهمّ ما وقع في هذه الرحلة لقاؤه أبا الحسن الخرقانيّ الذي كان يقول عنه: "مرشدي في طريق التصوّف". ثمّ عاد من الريّ لانعدام الأمن أيضًا. وفي سنة 425 (1033) مضى إلى نوباذان، فبيّن خلال أربعين يومًا في مجالس حضرها العلماء فهمَه الصوفيَّ الذي أخذه عن الخرقانيّ؛ ولم يحمل إلى هراة من الهدايا الكثيرة سوى سجّادةٍ قديمة. وقضى حياته في صراعٍ مع خصومه. ففي سنة 430 (1039) شكاه علماء المعتزلة والأشاعرة إلى السلطان الغزنويّ مسعود متّهمين إيّاه بأنّه من المجسّمة، فأقنع السلطان. ولمّا انتقد المعتزلة والأشاعرة في تفسيره اعتُقل سنة 438 (1046) وسُجن ببوشنج. وبعد أن صار نظام الملك وزيرًا (456/1064) شكاه الشافعيّة والحنفيّة، فنُفي بأمره إلى بلخ (458/1066) وعاد في آخر السنة نفسها. وفي سنة 459 (1067) أثبت حقّه في مناظرةٍ جرت بحضرة نظام الملك. وفي روايةٍ تذكرها مصادر شتّى أنّ خصومه وضعوا تحت سجّادته صنمًا صغيرًا من النحاس ليتّهموه، فلمّا تبيّن في التحقيق أنّها مكيدة ارتفعت منزلته. وفي سنة 462 (1070) بعث إليه الخليفة القائم بأمر الله هدايا نفيسة، ثمّ منحه سنة 476 (1083) لقبَي "شيخ الإسلام" و"شيخ الشيوخ". وعلى الرغم من فقده بصره جزئيًّا سنة 473 (1080) واصل عمله بمعونة تلاميذه. وفي سنة 478 (1085)، بعد أن انتقد متكلّمًا بشدّة وأحرق مريدوه بيت ذلك العالم، حُمّل المسؤوليّة وأُخرج من هراة؛ ثمّ أُخرج من بوشنج أيضًا، وأقام مدّةً ببلخ، واستقبله المحدّث الفرّاء البغويّ بمرو الروذ. وفي سنة 480 (1087) أُذن له بالعودة إلى هراة، فبلغ بتفسيره الناقص إلى الآية 67 من سورة ص. وتوفّي في 22 ذي الحجّة 481 (8 مارس 1089)، ودُفن بگازرگاه على بعد 5 كم من هراة. حلقة تأثيره — روى عنه الحديثَ مؤتمنُ بن أحمد الساجيّ ومحمد بن طاهر المقدسيّ ومريده أبو الوقت عبد الأوّل السجزيّ الذي لازمه عشرين سنة؛ ولمّا ضعف بصره أعانه تلاميذ منهم أبو الفتح عبد الملك الكرّوخيّ ومحمد الصيدلانيّ. وصارت مناجاته نموذجًا لأدب التصوّف اللاحق؛ فتأثّر بها سنائيّ والعطّار ومولانا والجاميّ، وظهر أثرها في الشعراء الأتراك كذلك. وشرح رشيد الدين الميبديّ الخلاصةَ المدوّنة من دروسه في التفسير؛ ويُفهم أنّ الأفكار الأساسيّة في كشف الأسرار للهرويّ. وهو من أوائل من نقلوا النثر المسجوع — المعروف في الأدب العربيّ — إلى الأدب الفارسيّ. وتنسب إليه كتب تاريخ التصوّف طريقةً باسم الهرويّة أو الأنصاريّة ، غير أنّ مثل هذه الطريقة لم تتكوّن قطّ. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — تأثّر بالصوفيّة أصحاب الجذبة والوجد كأبي سعيد بن أبي الخير والخرقانيّ، فقال الشعر مثلهم وحضر السماع. وتبنّى رأي أبي يزيد البسطاميّ والحكيم الترمذيّ وذي النون المصريّ الذين عظّموا شأن الفناء؛ ويذكر في طبقات الصوفيّة جميعَ الصوفيّة — ومنهم الحلّاج — بعبارات التوقير. وكونه حنبليًّا سلفيًّا متعلّقٌ — بحسب المصدر — بمعارضته علمَ الكلام والمتكلّمين والتأويل. وكان يتقن العربيّة والفارسيّة على السواء. ويذكر الجاميّ أنّ له أكثر من 6000 قصيدة ومقطوعة عربيّة، ويسجّل كاتب چلبي له ثلاثة دواوين فارسيّة؛ لكنّ القليل منها وصل إلينا، وجُمعت رباعيّاته المبثوثة في الكتب لاحقًا. آثاره — لثقته بحافظته آثر التعليم الشفهيّ؛ ونشأت أكثر آثاره من تدوين غيره لما كان يقول. ومن أهمّ آثاره في التصوّف: طبقات الصوفيّة (كتاب السلميّ العربيّ منقولًا إلى الفارسيّة في مجالسه ومدوّنًا بأيدي مريديه)، و صد ميدان (100 مقامٍ صوفيّ)، و منازل السائرين الذي ألّفه سنة 475 (1082) توسيعًا له، و علل المقامات ، و المناجاة ، و مختصر في آداب الصوفيّة ، و كنز السالكين . وله في الكلام ذمّ الكلام وأهله و كتاب الأربعين في دلائل التوحيد . أمّا تفسيره الذي جمعه تلاميذه فلم يصل إلينا. تربته وكلّيته — بُنيت تربته بگازرگاه في عهد السلاجقة، وفي عهد الغوريّين — زمن السلطان غياث الدين محمد — بنى الأمير عزّ الدين إلى جانبها مدرسة. أمّا التربة الفخمة الحاليّة فقد بناها شاه رخ سنة 829 (1426). وفي الموضع نفسه قبرا ابنيه عبد الهادي وجابر.
السيدة عائشة، بحسب الرواية الشائعة، هي ابنة الإمام السادس جعفر الصادق ومن آل النبي من نسل علي بن أبي طالب، ويُذكر أنها توفيت سنة 145 هجرية (762 ميلادية). يقع ضريحها في مسجد ومقام السيدة عائشة قرب ميدان صلاح الدين بالقاهرة، وهو من أكثر المزارات زيارةً في تلك المنطقة. بدأ الموضع كمقام صغير مقبَّب فوق قبرها، ثم أضاف صلاح الدين الأيوبي مدرسة بجواره، وأُعيد بناء المسجد الحالي سنة 1971. ملاحظة للشفافية: لا تذكر مادة «جعفر الصادق» في دائرة المعارف الإسلامية التركية بنتًا باسم عائشة بين أولاده، ولذلك تستند نسبة المقام إليها إلى التقليد الشعبي، وهو أمر شائع في مقامات آل النبي بالقاهرة التي كثيرًا ما تكون نسبتها موضع خلاف. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (مادة جعفر الصادق)؛ ويكيبيديا الإنجليزية (مسجد السيدة عائشة)؛ ويكي بيانات Q12204252؛ هيئة الاستعلامات المصرية.
أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن عبد الله بن عمر العجمي الكوراني (الجوراني) شيخ صوفي كبير اشتهر بالزهد والورع والتقوى. يُذكر أنه أول من أحيا طريقة الجنيد البغدادي بمصر بعد اندراسها، وتتصل سلسلة طريقته بالزينية والسهروردية. اتخذ خلوة له وسط قرافة الإمام الشافعي بالقاهرة، وكانت له زوايا عديدة وخلفاء كثيرون، وألّف في طريقة الذكر كتاب 'ريحانة القلوب في التوصل إلى المحبوب'. تُوفّي بالقاهرة في جمادى الأولى سنة 768 هـ (1367 م) ودُفن برباطه في القرافة، وضريحه لا يزال مزارًا يُقصد. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (مادتا الزينية والسهروردية)؛ الشعراني، الطبقات الكبرى.
أبو الفتح الواسطي إمام صوفي سني من أصل عراقي، وهو أحد خلفاء أحمد الرفاعي مؤسس الطريقة الرفاعية. أرسله الرفاعي إلى مصر فاستقر بالإسكندرية ونشر بها الطريقة الرفاعية، فكانت الرفاعية أول طريقة صوفية تنتظم في مصر بواسطته. كان يُلقي دروسه بمسجد العطارين بالإسكندرية ويعلّم مريديه أصول الطريقة. تذكر المصادر أنه جد إبراهيم الدسوقي لأمه، وأن أبا الحسن الشاذلي استفاد من صحبته في بعض الروايات. توفي بالإسكندرية سنة 632 هـ (1234-1235 م) ودُفن في ضريحه القائم بالقرب من ضريح الصحابي أبي الدرداء. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (مادتا الرفاعية وأحمد الرفاعي)؛ ويكيبيديا العربية «أبو الفتح الواسطي»؛ موسوعة المعرفة.
عالم وواعظ من جيل التابعين، وُلد ونشأ بدمشق، واشتُهر بالزهد والتقوى (ت 110هـ/728م [مختلف فيه]). عُرف برزانته ومواعظه المؤثرة حتى وُصف بأنه "حسن البصري أهل دمشق" (دائرة المعارف الإسلامية التركية، "بلال بن سعد"). أمّ الناس ووعظهم بصوته القوي، وأكّد في خطبه التمسك بالكتاب والسنة والخوف من الآخرة والزهد. ولمّا لم تُحدّد المصادر موضع دفنه بدقة، لم يُوضع له إحداثي للقبر (ملاحظة شفافية).
أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي، وُلد في دمشق سنة 577 هـ (1181 م)، وهو من كبار فقهاء الشافعية والمفسرين والمتكلمين. لُقّب بـ"سلطان العلماء" و"شيخ الإسلام"، وقد أطلق عليه تلميذه ابن دقيق العيد لقب سلطان العلماء. درّس في الجامع الأموي والمدرسة العزيزية بدمشق، ثم انتقل إلى مصر حيث تولى القضاء والتدريس في المدرسة الصالحية والخطابة في جامع عمرو بن العاص. صنّف نحو أربعين مؤلفًا في الفقه وأصوله والتفسير والكلام، واشتهر بمواقفه الجريئة في إنكار البدع ومواجهة الظلم. توفي بالقاهرة في 9 جمادى الأولى 660 هـ (1 أبريل 1262 م) ودُفن في مقابر القرافة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية «عز الدين بن عبد السلام»؛ ويكيبيديا الإنجليزية؛ ويكي بيانات.
بكار بن قتيبة فقيه حنفي ومحدّث وُلد في البصرة سنة 182 هـ (798 م)، وتفقّه على هلال بن يحيى تلميذ أبي يوسف. ولّاه الخليفة المتوكل قضاء مصر سنة 246 هـ (860 م) فبقي في منصبه أكثر من عشرين سنة. ولمّا طلب منه أمير الطولونيين أحمد بن طولون أن يوافق على خلع وليّ العهد الموفّق من الخلافة رفض ذلك فسُجن، وظلّ يحدّث بالحديث حتى وهو في سجنه. تُوفّي في القاهرة سنة 270 هـ (884 م) بعد وفاة ابن طولون بنحو أربعين يومًا، وقبره في قرافة القاهرة مزار يُقصد. ومن تلاميذه الإمام الحنفي الكبير أبو جعفر الطحاوي. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية («بكار بن قتيبة»؛ «الطولونيون»)؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان.
عبد الكريم بن هوازن القشيري، وُلد في ربيع الأول سنة 376هـ (يوليو 986م) في ناحية أستوا قرب نيسابور، وهو صوفي وعالم في الكلام والتفسير والحديث والفقه. تتلمذ على أبي علي الدقّاق ثم السلمي، وصار من كبار المرجعيات العلمية في نيسابور في العهد السلجوقي. ألّف كتابه الشهير الرسالة الذي أصّل التصوف على منهج أهل السنة، وتوفي في نيسابور سنة 465هـ/1072م.
السيدة فاطمة النبوية هي ابنة الإمام الحسين بن علي، من آل النبي. اشتهرت بالعلم في الفقه والحديث، ولقّبت بـ"أم اليتامى" لكفالتها الأيتام والمساكين. يقع ضريحها ومشهدها خلف الدرب الأحمر بالقاهرة في زقاق يُعرف بزقاق السيدة فاطمة النبوية، وقد أنشأ المشهد الأمير عبد الرحمن كتخدا وجدّده عباس باشا. وكما هو شأن كثير من مقامات آل النبي، فإن كون الموضع قبرًا حقيقيًا أو مقامًا للزيارة، وكذلك تاريخ وفاتها، أمر مختلَف فيه ولا تقطع المصادر فيه بيقين (تُذكر سنوات مختلفة كـ110 و145 هـ). ويظل من أبرز مزارات آل النبي في القاهرة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (أهل البيت/أضرحة القاهرة)؛ ويكيبيديا العربية «السيدة فاطمة النبوية»؛ مزارات مصر.
عليّ بن محمد وفا (عليّ وفا الشاذلي، ت 807/1405) هو ابن محمد وفا مؤسّس الطريقة الوفائية، وكان صوفيًّا وشاعرًا. وُلد في القاهرة سنة 759/1358، وكان طفلًا صغيرًا حين تُوفّي والده، فتولّى مشيخة الطريقة في سنّ النضج. في أواخر حياته جعل بيته في حيّ الروضة بالقاهرة مركزًا للطريقة، يؤمّ مريديه في صلاة الجمعة ويلقي عليهم مجالسه الخاصّة. اشتهر بديوانه وبمؤلّفاته مثل الوصايا ومفاتيح الخزائن العلية، ويُعدّ شاعرًا صوفيًّا كبيرًا قُورنت بعض أبياته بشعر ابن الفارض؛ ويُعَدّ مفهوم خاتم الأولياء ونظرية الدَّور اللذان طوّرهما مع أبيه من منعطفات التراث الأكبري. ودُفن كأبيه في مسجد وضريح السادات الوفائية بالقاهرة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV)، وريتشارد ماكغريغور، القداسة والتصوف في مصر في العصور الوسطى (SUNY Press, 2004).
محمد وفا (ت 765/1363) صوفيّ وُلد في الإسكندرية، وهو مؤسّس الفرع الوفائي من الطريقة الشاذلية. أقام مدّةً في أخميم بصعيد مصر ثمّ استقرّ في القاهرة، حيث تابع إرشاد مريديه في حيّ الروضة (المنيل) على النيل. طوّر مع ابنه عليّ نظريةَ الدَّور ومفهومَ خاتم الأولياء، فأدخل بذلك تراث ابن عربي الأكبري في الإطار الشاذلي، وهو أبرز ما ميّز الطريقة الوفائية عن الشاذلية الأمّ. دُفن في مسجد وضريح السادات الوفائية عند سفح جبل المقطّم قرب ضريح الإمام الشافعي، وصار هذا المكان مدفن آل وفا ومركز الطريقة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV)، وريتشارد ماكغريغور، القداسة والتصوف في مصر في العصور الوسطى (منشورات جامعة ولاية نيويورك، 2004).
عالم متعدّد الجوانب ألّف في الفلك والرياضيّات والبصريّات والطبّ والفلسفة والعلوم الدينيّة؛ فيلسوف إشراقيّ، وتلميذ نصير الدين الطوسيّ، وأحد العاملين في مرصد مراغة. اسمه الكامل قطب الدين محمود بن مسعود بن مصلح الفارسيّ الشيرازيّ الشافعيّ . وُلد سنة 634 (1236) بشيراز في أسرة معروفة بأطبّائها. وكان أبوه ضياء الدين مسعود الكازرونيّ، طبيبَ العيون في المستشفى المظفّريّ بشيراز، مريدًا لشهاب الدين السهرورديّ. أخذ قطب الدين دروسه الأولى في الدين والطبّ والتصوّف عن أبيه، ولبس الخرقة من يده وهو في العاشرة. ولمّا مات أبوه وهو في الرابعة عشرة عُيّن في وظيفته بالمستشفى. وقرأ في أثناء هذه الوظيفة القانون لابن سينا على شيوخٍ مثل عمّه الطبيب كمال الدين أبي الخير الكازرونيّ وشمس الدين الكيشيّ وشرف الدين زكي البوشكانيّ. وبعد عشر سنين ترك وظيفته بالمستشفى لينقطع كلّيًّا للعمل العلميّ. وفي السنوات التي بدأ فيها شرح القانون ، ولحلّ مشكلات الكتاب وتنمية معرفته، رحل نحو سنة 658 (1260) إلى مراغة ؛ فانضمّ هناك إلى حلقة نصير الدين الطوسيّ ، وأخذ عنه الفلك والفلسفة، وشارك في أعمال المرصد الذي كان بناؤه جاريًا، وساهم في إعداد الزيج الإيلخانيّ . وفي السنوات 665-667 (1267-1269) انتقل مع الطوسيّ إلى خراسان، وقرأ هناك المنطق والفلسفة على علي بن عمر الكاتبيّ. ثمّ في أصفهان لقي عناية قريبة من الأمير بهاء الدين محمد الجوينيّ وابنه شمس الدين الجوينيّ، وأهدى إلى شمس الدين كتابه الفلكيّ نهاية الإدراك . وبعد أن انتقل إلى بغداد وأقام مدّةً في المدرسة النظاميّة، استقرّ نحو سنة 670 (1271) في قونية . ولقي مولانا جلال الدين الروميّ، وحضر دروس صدر الدين القونويّ. ونال تقدير الوزير معين الدين سليمان پروانه الذي عيّنه قاضيًا لسيواس أوّلًا ثمّ لملطية؛ ودرّس في سيواس بالمدرسة الزرقاء (كوك مدرسه). وسنة 681 (1282) أرسله أحمد تكودار بن هولاكو سفيرًا إلى سلطان مصر المملوكيّ قلاوون؛ وفي مدّة إقامته بمصر درس شروحًا لـ القانون لم يكن قد رآها، وأقام في عودته مدّةً بالشام. ولمّا عاد إلى بلاده استقرّ في تبريز . وقطع صلاته بالحكّام وقضى سنواته الأخيرة عائشًا كمتصوّف. توفّي بتبريز في 17 رمضان 710 (7 فبراير 1311) ، ودُفن بوصيّته إلى جوار القاضي البيضاويّ في مقبرة چرنداب . حلقة تأثيره — استمرّ تأثيره بتلامذته الكثيرين. ويُعدّ تخريجه كمال الدين الفارسيّ ، عبقريَّ البصريّات الذي كتب على كتاب ابن الهيثم شرحًا جادًّا بعنوان تنقيح المناظر ، من أعظم إنجازاته في هذا الميدان. ويُذكر من تلامذته أيضًا تاج الدين علي بن عبد الله التبريزيّ، وقطب الدين محمد بن محمد البويهيّ، ونظام الدين النيسابوريّ، ومحمود بن عبد الرحمن الأصفهانيّ، وعضد الدين الإيجيّ. وشرحه على حكمة الإشراق للسهرورديّ، وإن اعتمد على شرح الشهرزوريّ، حلّ محلّه سريعًا، وعرفت الأجيال اللاحقة السهرورديَّ بعينه. وسوف يطبّق ابن الشاطر بعد ذلك بنجاح تقنيات مدرسة مراغة ونموذجها الكوكبيّ الجديد ويصل إلى نتائج مطابقة لما توصّل إليه كوبرنيكوس. ويسجّل المصدر أنّ تركيبه الجامع، الذي شمل العلوم الدينيّة أيضًا، شكّل نموذجًا ذا مغزى للمسعى الفكريّ الذي بدأ في إيران من القرن الثالث عشر واستمرّ في البلاد العثمانيّة لتوحيد المدارس المختلفة في نظام معرفيّ واحد. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — لا يُذكر شاعرًا؛ وهذا القسم يحمل خطّه العلميّ والصوفيّ. فهو من جيل المفكّرين الذين حاولوا إحياء التقليد الفلسفيّ الذي زعزعت انتقادات الغزاليّ سلطته؛ وقد وجّهت أعمالَه الفلسفيّة الأفكارُ الأساسيّة لـ الإشراقيّة التي تنظّمت بمؤلّفات السهرورديّ. ويُعدّ من أهمّ الشخصيّات بعد شيخه الطوسيّ بين الفلاسفة المؤثّرين في القرون الأربعة الفاصلة بين السهرورديّ وملّا صدرا. وبالنظر إلى أنّه لبس الخرقة من يد أبيه وتتلمذ على صدر الدين القونويّ يُقال إنّه وحّد في شخصه مثلّثَ ابن سينا – السهرورديّ – ابن العربيّ؛ وكتابه الفارسيّ درّة التاج أعاد فلسفة ابن سينا إلى دائرة الاهتمام مقرونةً بالمسائل الصوفيّة والدينيّة. وله منهج يذكّر بالفيثاغوريّين يعدّ التعمّق في الرياضيّات إعدادًا ذهنيًّا للبحث في الميتافيزيقا والعرفان. وأحيا البصريّات التي أُهملت بعد ابن الهيثم بنظرة جديدة: فكان أوّل من فسّر تفسيرًا صحيحًا أنّ ألوان قوس قزح تنشأ من انكسار شعاع الضوء مرّتَين وانعكاسه مرّةً في قطرة المطر. وفي شرحه على حكمة الإشراق حاول تأسيس فيزياء جديدة للضوء يعدّ فيها الضوءَ مصدرَ كلّ الحركات في العالمَين ما تحت فلك القمر وما فوقه. ومعلوم أنّه قطع الأناضول من طرف إلى طرف وقدّم سنة 1290 إلى أرغون خريطةً للبحر المتوسّط مبنيّةً على مشاهداته لسواحل الأناضول. وفي مرصد مراغة طبّق نموذجَ الطوسيّ الكوكبيّ المخالف لبطلميوس على كواكب أخرى، ولمّا لم يقنع تمامًا بالنتائج أجرى تغييرات في النموذج. وقضى سنواته الأخيرة كمتصوّف بعيدًا عن الحكّام. آثاره — في الفلك: نهاية الإدراك في دراية الأفلاك الذي أتمّه سنة 680 (1281) وهو قاضٍ بسيواس؛ وردّ على اعتراضات شيخه الطوسيّ في رسالة تتعلّق بهذا الكتاب. و التحفة الشاهيّة في الهيئة الذي ألّفه بسيواس أيضًا — وكتب عليه علي قوشجي شرحًا مختصرًا. و اختيارات مظفّري بالفارسيّة المهدى إلى أمير الچوبانيّين مظفّر الدين يولاق أرسلان؛ و شرح على التذكرة النصيريّة في كتاب الطوسيّ الفلكيّ؛ و فعلتُ فلا تلُم المهدى إلى ابن الطوسيّ؛ و الزيج السلطانيّ بالفارسيّة. في الطبّ: التحفة السعديّة شرح الكتاب الأوّل من القانون ، المهدى إلى سعد الدين وزير غازان خان؛ ويذكر المصدر أنّه رُوي أيضًا أنّه شرح القانون كلَّه. في الفلسفة: شرح حكمة الإشراق — كتب عليه ودود التبريزيّ تعليقات في القرن السادس عشر؛ و شرح على كتاب روضة الناظر في كتاب الطوسيّ في الوجود. في العلوم الدينيّة: التفسير فتح المنّان في 40 مجلّدًا (أكثر مجلّداته في مكتبة السليمانيّة)؛ وحاشية على الكشّاف للزمخشريّ؛ و شرح مختصر المنتهى على مختصر ابن الحاجب في الأصول؛ و مفتاح المفتاح على قسم المعاني والبيان من مفتاح العلوم للسكّاكيّ. وفي المعارف العامّة: درّة التاج لغرّة الدّيباج بالفارسيّة، المؤلَّف سنة 705 (1305) في خمسة أقسام تشمل المنطق والفلسفة والعلوم الطبيعيّة والهندسة والفلك والحساب والموسيقى والعلوم الإلهيّة. ويعدّ المصدر أيضًا مؤلّفات مثل خريدة العجائب و تبصرة في الهيئة و شرح النجاة وشرح الإشارات وحاشيته وترجمة تحرير الطوسيّ لأقليدس و مشكلات التفاسير .
أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العُتَقي المصري، المعروف بابن القاسم، من كبار فقهاء المذهب المالكي وأخصّ تلاميذ الإمام مالك. لازم الإمام مالكاً في المدينة نحو عشرين عاماً، وأخذ عنه الفقه مباشرة حتى وفاته. تُعدّ روايته للموطأ من أصحّ الروايات، وقد جمع سحنون آراءه ونقولاته في «المدونة الكبرى» التي صارت المصدر الأساس للفقه المالكي بعد الموطأ. توفّي بمصر في التاسع من صفر سنة 191هـ (25 ديسمبر 806م) بعد عودته من الحج، ودُفن في مقبرة القرافة الصغرى بالقاهرة. المصادر: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDV) مادة «ابن القاسم»؛ ويكيبيديا الإنجليزية «Abd al-Rahman ibn al-Qasim al-Utaqi».
من أعلام التصوف المبكر، اشتُهر بالزهد وتفسير القرآن (ت 283هـ/896م). وُلد في تُستر (شوشتر) بإيران، ومال إلى الزهد صغيرًا، وأسهم في تكوين التصوف بآرائه في تهذيب النفس والتوكل والمعرفة (دائرة المعارف الإسلامية التركية، "سهل بن عبد الله التستري"). ويُعدّ التفسير المنسوب إليه من أوائل أمثلة التفسير الإشاري، وهو المصدر الفكري لمدرسة السالمية الكلامية الصوفية. توفي بالبصرة، وزار ابن بطوطة قبره (1326، 1347-48م). لم تُحدَّد إحداثيات لعدم إمكان التحقق منها.
أبو المغيث الحسين بن منصور الحلاج (ت 309هـ/922م) من أكثر شخصيات تاريخ التصوف إثارةً للجدل وتأثيرًا؛ وُلد نحو 858م في إقليم فارس بإيران (الطُّور/البيضاء) ونشأ في واسط وتُستر وبغداد (دائرة المعارف الإسلامية التركية، "الحلاج"). اشتهر بقوله "أنا الحق" الذي أثار خلافًا عميقًا بين علماء عصره، وأُعدم في بغداد بعد محاكمة طويلة (ويكي داتا Q172862). تُروى أن جسده أُحرق وذُرّي رماده في دجلة، فلم يبقَ له قبر مادي، وزُيرت لاحقًا مواضع رمزية له في عدة بلدان؛ لذا لا يمكن تحديد موضع دفن قاطع (ملاحظة شفافية).
