الأولياء

فخر الدين العجمي

حضرته

من أوائل شيوخ الإسلام العثمانيّين؛ عالمٌ تولّى إفتاء أدرنة أكثر من ثلاثين سنة. ولا ترد في المصادر أخبارٌ عن الدور الأوّل من حياته. أتمّ تحصيله الأوّل في إيران عند السيّد الشريف الجرجانيّ . ولمّا قدم بلاد العثمانيّين قرأ الحديث في بورصة على برهان الدين حيدر الهرويّ ونال الإجازة. وتولّى المعيديّة في المدرسة السلطانية عند محمد شاه الفناريّ؛ ثمّ درّس في مدارس شتّى. وفي سنة 834 (1430) عيّنه مراد الثاني مفتيًا لأدرنة بثلاثين أقچه في اليوم. وواصل هذه الوظيفة أكثر من ثلاثين سنة، وفي عهد السلطان محمد الفاتح أيضًا. ويُروى دورُه في مسألة الحروفيّة في المصدر هكذا: استمع إلى آرائهم سرًّا بتدبير الوزير الأعظم محمود باشا، ثمّ ردّ عليهم علنًا بحضرة السلطان، وانتهت فتواه بإعدامهم حرقًا. ويُسجَّل أنّه تُوفّي سنة 865 (1460-61)؛ ويعطي المصدر هذا التاريخ بعلامة استفهام. حلقة تأثيره — كانت له إجازاتٌ في رواية الحديث وربّى عددًا كبيرًا من العلماء؛ وكان طوال إفتائه الطويل في أدرنة في مركز الحياة العلمية في عصره. تربته وكلّيته — هُدمت فيما بعد مدرستُه التي كانت قرب جامع أوچ شرفه‌لي بأدرنة وبُني مكانها بناءٌ آخر. وقد دُفن هو في جامع دار الحديث.

حسن سزائي غلشني

حضرته

شيخٌ خلوتيّ گلشنيّ وشاعرُ ديوان؛ وهو بيرُ فرع السزائيّة الذي مركزه أدرنة. وُلد سنة 1080 (1669) في بلدة گورديس (كورنثوس) شماليَّ شرقِ المورة. واسمه الأصليّ حسن؛ ويقال — على ما رُوي — إنّ تخلّصه بـ سزائي إنّما أعطاه إيّاه نيازي المصريّ. واسم أبيه علي، واسم جدّه قورد بك‌زاده حسن. ولمّا وقعت المورة تحت الاحتلال البندقيّ سنة 1098 (1687) انتقل بحرًا إلى إستانبول ومنها إلى أدرنة. وعمل في أدرنة بقلم المقابلة بمساعدة قريبه علي بك محاسبِ السباهية. وانتسب في تكيّة عاشق موسى إلى الشيخ محمد سرّي أفندي فدخل الطريق الخلوتيّ الگلشنيّ. ولمّا تُوفّي سرّي أفندي أتمّ سيره وسلوكه عند لعلي محمد فنائي أفندي ونال الخلافة. ونال أيضًا إجازةً من إبراهيم چلبي شيخِ التكيّة الگلشنيّة بمصر. وتُوفّي في 17 رمضان 1151 (29 ديسمبر 1738) بأدرنة فدُفن في تكيّته. حلقة تأثيره — انتشر فرع السزائيّة المنسوب إليه من الطريقة الخلوتيّة الگلشنيّة، ووجد قوّته الأصليّة في أدرنة ونواحيها قبل غيرها. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — سزائي من الشعراء الذين عالجوا المضمون الصوفيّ في قوالب شعر الديوان؛ وديوانه الضخم دليلُ هذه الغزارة. وخطّه الصوفيّ آتٍ من فرع الگلشنيّة في الخلوتيّة، والصلةُ التي قامت بينه وبين نيازي المصريّ ظاهرةٌ في رواية التخلّص وفي شرحه لغزلٍ من غزله جميعًا. آثاره — 1. الديوان. مجموعٌ ضخم يتألّف من 396 غزلًا وخمس قصائد واثني عشر مربّعًا وأشكالٍ نظميّة أخرى. طُبع في بولاق (1250 و1256) وفي إستانبول (1276)؛ وأعدّت شهور چليك‌أوغلو نشرته بالحروف اللاتينيّة (1985). 2. مكتوبات سزائي. رسائلُه إلى ابنه وأصهاره ومريديه وموظّفي الدولة؛ طُبعت في إستانبول (1289)، وأعدّ جزائر يارار نشرتها بالتركيّة المعاصرة (2001). 3. شرح غزل نيازي المصريّ. شرحٌ كتبه على غزلٍ مشهورٍ لنيازي المصريّ (إستانبول 1276). تربته وكلّيته — بُنيت على قبره فيما بعد تربةٌ من الحجر ذات قبّة.

الشيخ لطف الله أفندي

حضرته

ولي من أولياء الله ينتمي إلى الطريقة البيرامية؛ يُذكر أنه كان من تلاميذ حاجي بيرام ولي ووكيله في منطقة قره صي (بالق أسير). يرقد في حديقة مسجد الشيخ لطف الله المنسوب إليه، الذي بُني عام 1429 وجُدِّد عام 1907؛ ويضم الفناء نحو 100 قبر.

قمرال عبدال

درويش من أبدال الأناضول، عاش في عصر تأسيس الدولة العثمانية. يُذكر بوصفه معاصراً لأرطغرل غازي وعثمان غازي، ومريداً للشيخ أده بالي؛ ويرد اسمه في المناقب المتعلقة بالرؤيا الشهيرة لعثمان غازي.

حدادي‌زاده الشيخ السيد أحمد السيّاحي أفندي

سيد، شيخ

وليٌّ من كبار طريقة الخالدية النقشبندية في قسطموني. عُرف بلقب 'السيّاحي' الذي أطلقه عليه مولانا خالد البغدادي، وذلك لكونه كان يلتزم دائماً بعمامة سوداء؛ وبعد أن نال الإجازة عاد إلى قسطموني عام 1827م. توفي عام 1874م (1291هـ) وقد بلغ من العمر نحو خمسة وتسعين عاماً؛ وبناءً على وصيته لم يُقَم على قبره ضريح، ويقع قبره في المقبرة الملحقة بمركز مدينة قسطموني.

بنلي سلطان (الشيخ محمد محيي الدين أفندي)

السلطان، الشيخ

ولي من أولياء الله، اسمه الحقيقي محيي الدين، واشتُهر بلقب 'بنلي سلطان' بسبب شامة كبيرة على خدّه. يُعتقد أنه عاش في القرن السادس عشر الميلادي، وقد أمضى فترة طويلة في المنطقة يرشد الناس ويُربّي الطلاب. يقع ضريحه ومجمعه في قرية أهلات التابعة لكسطموني، عند سفح جبل إيلغاز، وقد شُيِّد هذا المجمع في عهد السلطان سليم الأول (يافوز سلطان سليم).

السيد سنتي أفندي

السيد، الشيخ

ممثّل الطريقة الخلوتية في قسطموني قبل الشيخ شعبان ولي؛ وباني المسجد الأوّل الذي كان في موضع كلّية شعبان ولي اليوم. يسجّل المصدر وفاته سنة 864 (1459) مقرونةً بعلامة استفهام. ومعلومٌ أنّ الخلوتية كانت موجودةً في قسطموني قبل الشيخ شعبان ولي في زمن السيّد سنّتي أفندي: فقد بدأ نشاط الطريقة أوّل ما بدأ في مسجد الشيخ سنّتي أفندي ، وهو بناءٌ صغيرٌ من خشب. وكان الشيخ شعبان ولي يتعبّد في هذا المسجد أوّلًا ويواصل فيه نشاط الطريقة، غير أنّ المسجد كان في تلك السنوات خارج المدينة، فباشر بطلب الناس مدّةً في جامع خونسالار، فلمّا احترق هذا الجامع عاد إلى مسجد الشيخ سنّتي. وبحسب الكتابة التي فوق باب الجامع الحاليّ، أُعيد بناء الجامع سنة 988 (1580) على يد شجاع أفندي مرشد مراد الثالث؛ واستُعمل الجامع في الوقت نفسه توحيدخانه للتكيّة. والشيخ السيّد سنّتي أفندي باني الجامع الأوّل مدفونٌ في الحظيرة الواقعة أمام القبلة في فناء الكلّية — أي لا داخل تربة شعبان ولي بل في الحظيرة. وتقع الكلّية في محلّة حصارأردي وتتألّف من جامعٍ وتربةٍ ومكتبةٍ ومطبخٍ وشاذروانٍ وبيتَي درگاه. حدّ السجلّ: يستند هذا السجلّ لا إلى مادّةٍ خاصّةٍ بالشيخ بل إلى مادّة الكلّية التي فيها ضريحه؛ ولا يعطي المصدر عن السيّد سنّتي أفندي أكثر ممّا تقدّم. وقد أُبقي النصّ في حدود ما أعطاه المصدر ولم يُنفخ بالوصف المعماريّ.

محمد عاطف أفندي الإسكيليبي

عالمٌ ومؤلّفٌ تركيّ؛ درس‌عام ومدرّس. وُلد سنة 1875 في قرية طوپخانه بإسكيليب. وأبوه محمد علي آغا، وأمّه نازلي خانم. ويتم وهو ابنُ ستّة أشهر فربّاه جدّه حسن كتخدا. وبعد تحصيله المحلّيّ قصد إستانبول على خلاف رغبة أسرته. وأتمّ تحصيله المدرسيّ سنة 1902 فنال امتحان الرؤوس، وبدأ سنة 1903 يدرّس في جامع الفاتح. ولمّا تخرّج سنة 1905 في شعبة الإلهيّات بدار الفنون بإستانبول درّس العربية في ثانوية قباطاش. ونُفي إلى بودروم بأمر أحد شيوخ الإسلام بسبب نشاطه؛ ثمّ ذهب إلى القِرم ووارسو، ورجع بعد إعلان المشروطية الثانية. وتولّى سنة 1910 تفتيش المدارس؛ وكتب في مجلّاتٍ مثل سبيل الرشاد و بيان الحقّ . وسُجن أسبوعًا بعد حادثة 31 مارت. وبعد اغتيال محمود شوكت باشا سنة 1913 نُفي إلى سينوب وچوروم وسونغورلو نحو ثمانية عشر شهرًا؛ وقد أقرّ المسؤولون فيما بعدُ ببراءته. وفي فبراير 1919 صار نائبَ رئيس جمعية المدرّسين برئاسة مصطفى صبري أفندي؛ فلمّا صار صبري أفندي شيخًا للإسلام تولّى هو رئاسة الجمعية. وفي نوفمبر 1919 اتّخذت الجمعية اسم جمعية تعالي الإسلام ، فنشرت مؤلّفاتٍ كثيرة وفتحت فروعًا في أنحاء الأناضول. وعُدّت رسالتُه تقليد الإفرنج والقبّعة المؤرّخة سنة 1924 نصًّا معارضًا لقانون القبّعة. فاعتُقل في 7 ديسمبر 1925 وحوكم أمام محكمة الاستقلال بأنقرة. وعلى الرغم من تبرئته أوّلًا استمرّ حبسه؛ وبينما طلب المدّعي ثلاث سنوات أشغالٍ شاقّة أصدرت المحكمة حكمًا بالإعدام. وأُعدم في 4 فبراير 1926 مع علي رضا أفندي مفتي باباإسكي السابق. آثاره — مرآة الإسلام (1332)، و طريق الإسلام (1338)، و التستّر الشرعيّ (1339)، و منع المسكرات في دين الإسلام (1340)، و تقليد الإفرنج والقبّعة (1924) التي كانت موضوع محاكمته.

يوسف بحري أفندي

فخر المحدثين

محدّث وعالم عثماني من مواليد وزير كوبري. تلقّى علومه في أماسيا وقسطموني والقسطنطينية، ثم في مصر؛ واستوطن جوروم بعد عام 1785م، حيث اشتغل بتدريس الحديث والفقه والتفسير والبلاغة في المدرسة، واشتُهر بلقب 'فخر المحدثين'. توفي في جوروم في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ويقع قبره في صحن الجامع بمنطقة هيدرلق في جوروم.

عيسى بابا

شخصية يُعدّها الناس من الأولياء، تقع في محلة جديد بمنطقة إلكادم في سامسون مسجدٌ وضريحٌ باسمه. ولا تتوفر له كتابةٌ تذكارية أو سجلٌ تاريخي قاطع، لذا تظل هويته والحقبة التي عاش فيها غير محددتين بدقة؛ وتروي المناقب أنه استُشهد رفقة أصحابه.

الشيخ السيد قطب الدين (قطب الدين)

حضرته

هو شخصية مدفونة في سامسون، يُروى في أوساط العامة أنه من نسل عبد القادر الجيلاني. يقع الجامع والضريح المُشيَّدان باسمه داخل المقبرة التاريخية في محلة كوكجوأوغلو بقضاء إلقادم في سامسون؛ ويُذكر أن البناء يعود إلى تاريخ مبكر، وأنه أُعيد بناؤه أو رُمِّم في القرن التاسع عشر على يد أسرة خزنةدارزاده.

السيد أحمد الكبير الرفاعي (السيد أحمد الصغير)

حضرته

هو متصوف ينتمي إلى الطريقة الرفاعية، ويُعدّ من الذين أسهموا في نشر الرفاعية في الأناضول. تُفيد الروايات بأنه نشط في منطقة لاديك (سامسون)، وأنه استُشهد فيها، ودُفن في لاديك وفقاً لوصيته. يقع ضريحه في حي كوغا بمركز قضاء لاديك، وهو مبنى مشيَّد من الحجر المنحوت والطوب، مربع المسقط، ويحتوي في داخله على سبعة توابيت.

الحاج حسن أفندي من تشاي قرة (حسن رامي يافوز)

رحمه الله

عالمٌ وواعظ من قضاء چايقره بطرابزون؛ وهو شيخٌ واصل تربية الطلبة في السنوات التي كانت المدارس فيها مغلقة. وُلد سنة 1909 في قرية آق‌دوغان بچايقره. وتُردّ أسرتُه إلى نسلٍ جاء إلى هذه المنطقة فارًّا من مطاردة الشاه إسماعيل في عهد شهزاده سليم. وقد تُوفّي أبوه محمد ذكي أفندي في جبهة ساري قاميش في الحرب العالمية الأولى، وأمّه عاقلة خانم. قرأ القرآن في مسجد القرية؛ وأخذ عن صالح بيلگين (حاجي صالح أفندي) وعن ولي‌أفندي‌زاده طيّب زهدي أفندي. ولمّا أُغلقت المدارس سنة 1923 اضطرّ إلى متابعة المدرسة الابتدائية. وأتمّ تحصيل العلوم الدينية سنة 1938 بنيل الإجازة من طيّب زهدي أفندي. وحفظ القرآن؛ وقرأ علم القراءات على محمد رشدي عاشق‌قوتلو. وبدأ توجّهه إلى التصوّف ببيعةٍ عقدها في الرؤيا لفرشاد أفندي خليفةِ الگوموشخانوي. وقرأ آثار غيبي ونيازي المصريّ وإسماعيل حقّي البورسويّ. ونال الخلافة في إستانبول من محمد زاهد كوتكو . وتولّى الإمامة بين سنتَي 1938 و1944 في دوغانچاي ويوقاري قيشلاجيق؛ وتولّى بين 1944 و1982 وظيفة الوعظ في آقچه‌آباد وأوف وچايقره ثمانيًا وثلاثين سنة. وواصل التدريس سرًّا في المدد التي مُنع فيها تعليم العلوم الدينية. وتُوفّي في 30 مارس 1982 إثر نوبةٍ قلبيّة في القرية التي وُلد فيها. حلقة تأثيره — خرّج نحو 300 طالبٍ في اثنتين وعشرين دورة. ومن الذين ربّاهم علي فكري يافوز الذي تولّى نيابة إفتاء إستانبول، وأبناؤه يونس وهبي ويوسف شوقي وصالح صبري وهم أساتذة جامعات. آثاره — نُشر له كتابا مواعظ للمؤمنين (2007) و كلمات خاصّة (2007).

حاجي فرشاد أفندي (إبراهيم حقي أويصال)

رحمه الله

عالمٌ وواعظ أدار مدرسةً أربعين سنة في شرقيّ البحر الأسود؛ ومرشدٌ على الخطّ النقشبنديّ الخالديّ. وُلد سنة 1866 في قرية يشيل‌آلان التابعة لقضاء چايقره بطرابزون. واسمه الأصليّ إبراهيم حقّي . ورعى الغنم في صباه؛ ثمّ حصّل العلوم الدينية عند خوشولو نعمان أفندي. وجال في شبابه في الولايات المجاورة واعظًا فترك في السامعين أثرًا قويًّا. وتولّى الإمامة مدّاتٍ قصيرة في نواحي طرابزون؛ ثمّ قصد إستانبول فوعظ في جامع آيا صوفيا في شهور رمضان. وزار درگاه الگوموشخانوي وتلقّى التربية الصوفية عند يوسف شوقي أفندي. وتزوّج ابنة شيخه فتوثّقت الصلة. ثمّ دخل الخلوة في درگاه إستانبول عند إسماعيل نجاتي أفندي وبلغ مرتبة الخلافة . ولمّا عُرضت عليه رئاسة الدرگاه ردّ العرض عادًّا الشهرةَ آفة ، وواصل التدريس والإرشاد في بلدته. ولمّا رجع إلى بلدته أنشأ مدرسةً ودرّس فيها أربعين سنة. وتولّى الإفتاء في أوف، وعمل مدرّسًا في مدرسةٍ إعدادية بسامسون. وسعى في زمن الاحتلال لاسترداد المخطوطات المصادَرة وأدار المكتبات الوقفية. وتُوفّي في 1 يوليو 1930 فدُفن إلى جوار مدرسته. حلقة تأثيره — أعطى الإجازة في مدرسته لأكثر من 300 طالب. ومن الذين ربّاهم حسن رامي يافوز و محمد رشدي عاشق‌قوتلو .

حاجي دورسون أفندي الچاليكلي (دورسون نوري فيضي غوفن)

رحمه الله

عالمٌ ومدرّسٌ عامّ (درس‌عام) ربّى مئات الطلبة في شرقيّ البحر الأسود؛ ويُعرف باسم چالكلي درسون أفندي . وُلد سنة 1883. وهو حفيدُ عبد العزيز أفندي وابنُ يعقوب أفندي. وعُرف بهذا الاسم لأنّ أسرته المهاجرة من وان استوطنت قرية بويوك‌كوي التابعة لقضاء أوف بطرابزون. وبدأ حفظ القرآن في السابعة وأتمّه في التاسعة عند أحمد أفندي الهمشينيّ. ثمّ قرأ العربية على قره‌قاش أحمد أفندي، والعلوم الدينية على طيّب زهدي أفندي، وعلم الفرائض على ولي‌زاده حسن حلمي أفندي. وتخرّج سنة 1922 في شعبة الكلام والحكمة بمدرسة السليمانية فنال لقب درس‌عام . وانتسب في التصوّف إلى فرشاد أفندي فدخل الطريق النقشبنديّ. ونال الخلافة من ويزنا أحمد أفندي؛ وصار سنة 1957 خليفةً لـ علي حيدر أفندي أيضًا. وبعد عمله في دائرة المشيخة تولّى إمامة الفوج. وتولّى سنة 1925 إدارةَ مدرسة الأئمّة والخطباء التي فُتحت في أوف. وبدأ من سنة 1939 التدريس في المدرسة بصفةٍ غير رسميّة. وتُوفّي في 22 فبراير 1977 في قريته. حلقة تأثيره — ربّى مئات الطلبة. ومنهم عالم القراءات محمد رشدي عاشق‌قوتلو ، ورمزي يافوز الذي عمل في رئاسة الشؤون الدينية، وعثمان نيازي آتاي، وحسين خطيب‌أوغلو، وحسني لوستار، وكامل كوچوك. آثاره — منقذ الفلاسفة (مكّة 1949)، التوحيد والإشراق (إستانبول 1920)، مواعظ الأخلاق والاعتقاد (گيرسون 1956)، حقائق الآخرة وحكم البعث (طرابزون 1970)، و ترجمة مختار الأحاديث (إستانبول 1964).

آخي أورن دده

قدّس سرّه

هو شخصية يعدّها الناس من الأولياء الصالحين، يُروى أنه جاء إلى منطقة طرابزون في عهد أورخان غازي لنشر الإسلام وتنظيم منظمة الأخية. ويُعتقد أنه مدفون في البقعة المعروفة باسمه في بوزتبه، حيث توجد جامع وتربة تحملان اسمه. أما الجامع والتربة القائمان اليوم، فقد شُيِّدا عام 1887م (1305هـ) على يد والي طرابزون قادري (قادر) باشا بمساعدة أرسلها السلطان عبد الحميد الثاني، ثم أُضيفت إليهما قبة في أثناء أعمال الترميم عام 1976م. وفي التربة أربعة قبور، يُقال إن أحدها يعود إلى آخي أورن.

حبيب بابا

حضرته

شيخ قادري من أصل هندي، يُعرف بـ(حبيب الهندي)، وكان والده مفتي بخارى. قدم إلى أرضروم بإشارة شيخه واشتغل بالإرشاد. توفي عام 1847م، ودُفن في حي يقوتية بأرضروم (منطقة تبريز قابي) في الضريح الذي كان يُعرف من قبل بضريح تيمورتاش بابا، ثم صار يُعرف بعد ذلك باسمه.

عبد الرحمن غازي

حضرته

صاحبُ أحد أكثر المقامات زيارةً في أرضروم؛ غازٍ لا تُعرف هويّته على وجه القطع. 🔴 يقوم هذا السجلّ على مصدرٍ غير مباشر : فليس للرجل مادّةٌ مستقلّة في الموسوعة؛ وما يلي هو ما تعطيه مادّةُ الكلّية التي تحمل اسمه. ويبيّن المصدر في أوّل جملةٍ أنّ هويّته غير واضحة . ويُسجَّل في هويّته رأيان. فبحسب الأوّل قد يكون أحدَ عشرة أشخاصٍ كُلّفوا بتعليم الإسلام في أثناء فتح أرضروم بقيادة عياض بن غنم. وبحسب الثاني هو عبد الرحمن بن سليمان الإبشيري قائدُ الأبدال الذي استُشهد في أرضروم سنة 643. تربته وكلّيته — الكلّية خارج أرضروم قرب إگرلي‌تپه، وتتألّف من تربةٍ وزاويةٍ وجامع. والتربةُ المبنيّة سنة 1983 تتألّف من قسمَين مقبّبَين يفصل بينهما قوسٌ مدبّب في الوسط؛ وبذلك أُتيح مدخلان منفصلان للزائرين والزائرات. وتنسب الكتابةُ الرخامية على البابة الغربية ترميمَ سنة 1796 إلى عائشة خاتون زوجِ الوالي يوسف ضياء باشا. والجامعُ المجاور على العمارة العثمانية الكلاسيكية بمئذنته ورواقه ذي القباب الثلاث؛ وزخارفُه الداخلية من سنة 1996 وقيشانيُّه من مشاغل كوتاهية. وقد أُضيفت في التوسعات الأخيرة سبلٌ وحدائق وتنسيقاتٌ للمواقع، فصار المكان مركزَ زيارة.

الشيخ جابوك (المعروف بعبد الله بن أنيس الجهني)

رضي الله عنه

المقام الذي يُزار في ماردين باسم الشيخ چابوق يُنسب إلى الصحابيّ أبي يحيى عبد الله بن أُنيس الجُهنيّ . والترجمة التالية تخصّ هذا الصحابيّ. 🔴 المصدر لا يؤيّد هذه المطابقة. فلا يرد في مادّة TDV التي قُرئت اسمُ الشيخ چابوق ولا ذكرُ ماردين . والنسبة قبولٌ محلّيّ؛ ويسجّلها الأطلس قبولًا محلّيًّا ولا يقدّمها قيدًا أعطاه المصدر (المبدأ 6). وعبد الله بن أُنيس صحابيٌّ بعثه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم سريّةً وحده وبُشّر بالجنّة. وقد بعثه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وحده ليقتل خالد بن سفيان الذي كان يجمع الرجال للسير على المدينة. فوجده عبد الله في وادي عُرَنة فقتله؛ فأعطاه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عصًا تذكارًا. وشهد أُحدًا وما بعدها من الغزوات؛ وحضر فتح مصر وحروب إفريقية. وعُدّ من أهل الصُّفّة . وروى أحاديث شتّى؛ وروى عنه جابر بن عبد الله وأولادُه عطيّة وعمرو وضمرة وعبد الله. وتُوفّي سنة 54 (674)؛ وفي بعض الروايات سنة 80 (699).

الشيخ حامد الماردِيني (شاه ماردين)

قدَّس الله سرَّه

هو شيخ نقشبندي خالدي وُلد في سيرت، واشتُهر بلقب «شاه ماردين» لأنه أمضى الأربعين سنة الأخيرة من حياته في ماردين. أخذ الخلافة عن الشيخ خالد الجزري، خليفة مولانا خالد البغدادي، وضطلع بنشاط إرشادي واسع في ماردين، وكان الجدَّ الأول لعائلة «الحامديين». يقع ضريحه في شرق ماردين، عند مدخل طريق مدياة.

السلطان شيخموس (موسى بن ماهين المارديني الزولي)

قدّس سرّه

هو أشهر أولياء مدينة ماردين، ويُعرف بين الناس بـ«السلطان شيخموس». كان من تلاميذ عبد القادر الجيلاني، وينتمي إلى الطريقة القادرية. عاش في منطقة مازي داغ (أطليجة/يوجه - سلطان كوي)، وتوفي في ماردين في القرن الثاني عشر الميلادي. يقع ضريحه في قرية يوجه (سلطان) على طريق ماردين-ديار بكر، وهو من أكثر المقامات زيارةً في ماردين.

الشيخ يوسف الهمذاني

الشيخ

وليٌّ يُعتقد أنه مدفون في التربة الواقعة في صحن مسجد التبّاغة (مسجد الشيخ يوسف) في محلة ملك أحمد بقضاء سور في ديار بكر، وقد أخذ المسجد اسمه من هذه التربة. تروي الروايات أنه كان شيخاً قدِم من همذان وأقام في المدينة في عهد الدولة الآق قويونلو. (ويُذكر في التراث المحلي باعتباره شخصاً مستقلاً ومغايراً للصوفي التركستاني الشهير يوسف الهمذاني، أستاذ أحمد اليسوي، الذي يقع قبره في مرو.)

صاري صادق (الشيخ صادق علي أفندي)

شيخ

هو شيخ ينتمي إلى الطريقة الگلشنية، ويُعتقد أنه مدفون في التربة الواقعة في مواجهة باب أورفة، المعروفة في الأوساط الشعبية بـ'تربة صاري صلطق'. وتذكر المصادر أن الشيخ صادق علي أفندي (ت. 961هـ/1553م)، المعروف بلقب 'صاري صادق' والمعدود من خلفاء إبراهيم گلشني، مدفونٌ في هذا المكان.

حضرة النبي اليسع (عليه السلام)

نبيّ / عليه السلام

أحد الأنبياء الذين ورد اسمهم في آيتين من القرآن الكريم. وبحسب ما يذكره المصدر، لا توجد عنه أيّ معلومات سوى ذكره في هاتين الآيتين ونسبه الوارد في المصادر الإسلامية. وفي أصل اسمه ونطقه آراء مختلفة. فقد قال بعض المفسّرين إنّ أصل الكلمة يسع أو ليسع ، وإنّ «الـ» في أوّلها أداة تعريف. والنطق الشائع اليسع ، ومن القرّاء من قرأه الليسع (القرطبي). قال تعالى في سورة الأنعام (6/86): «وإسماعيل واليسع ويونس ولوطًا وكلًّا فضّلنا على العالمين»، وفي سورة ص (38/48): «واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكلٌّ من الأخيار». ونسبه في المصادر الإسلامية اليسع بن أخطوب بن العجوز (الطبري، الثعلبي). ويرى المصدر أنّ هذا النبيّ ينبغي أن يكون هو النبيّ المذكور في العهد القديم باسم أليشع . واسم أليشع، ومعناه في العبرية «الله خلاصي»، انتقل إلى اليونانية بصيغة Elisaios وإلى اللاتينية بصيغة Elisaeus . وبحسب العهد القديم فإنّ اليسع ابن شافاط الذي عاش في مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد، وقد اختاره النبيّ إيليا (إلياس) خليفةً له بأمر الله. وجده إيليا يحرث باثني عشر زوجًا من الثيران، فألقى عليه رداءه معلنًا أنّه اختير نبيًّا. فترك أليشع الحراثة، وذبح زوجًا من الثيران وأقام وليمة وداع، ولزم إيليا لا يفارقه يخدمه. وبحسب الرواية نفسها، لمّا حان رفع إيليا إلى السماء أبى أليشع أن يكفّ عن اتّباعه؛ فبلغا معًا بيت إيل وأريحا ونهر الأردن، فضرب إيليا الماء بردائه فانفلق وعبرا إلى الضفّة الأخرى. ولمّا سأله إيليا هل له حاجة قال أليشع: «ليكن لي نصيبان من روحك»؛ ثمّ جاءت مركبة من نار وخيل من نار فرفعت إيليا إلى السماء. فلمّا رأى أليشع ذلك ضرب الماء برداء إيليا فانفلق ثانيةً، فعبر النهر وعاد إلى أريحا (الملوك الثاني 2/1-18). وينقل المصدر، بحسب العهد القديم، أنّ أليشع الذي بدأ مهمّة النبوّة في أريحا أظهر معجزات متعدّدة: إلقاؤه الملح في منبع ماء المدينة الذي لم يكن صالحًا للسقي فصلح الماء؛ وامتلاء الحفر التي حُفرت في الوادي بالماء للقوم الذين عطشوا في صحراء أدوم؛ وتكثيره الزيت القليل لامرأة فقيرة مات زوجها وعجزت عن سداد دينها حتّى ملأ الأوعية التي استُعيرت من الجيران؛ ودعاؤه لامرأة عجوز لم يكن لها ولد فرُزقت ولدًا، ثمّ عودة هذا الولد إلى الحياة بعد موته؛ وإزالته السمّ من طعام مسموم في الجلجال وإشباعه كثيرًا من الناس بطعام قليل؛ وشفاء مريض أبرص؛ وطفو فأس سقطت في النهر. وبحسب الرواية نفسها انتهت على يده المجاعة التي بدأت بحصار الجيش الآرامي للسامرة؛ وأنّ رجلًا قُتل وأُلقي في قبره لمس عظامه فعاد إلى الحياة. وبحسب العهد القديم مرض أليشع ومات في زمن يوآش ملك إسرائيل (الملوك الثاني 13/14، 20). ولا يذكر المصدر موضع وفاته ولا قبره.