تسجيل الدخول

أطلس رقمي للجغرافيا الروحية

الأولياء

1113 سجلّ · صفحة 13/47

يُذكرون في جمادى الأولى

من توافق ذكرى وفاتهم هذا الشهر الهجري (موثّق).

وليّ

أبو بكر النسّاج الطوسي

أبو بكر النسّاج الطوسي (ت 487هـ/1094م) من كبار مشايخ التصوف في خراسان. عاش في طوس، وكان مريدًا وخليفةً لأبي القاسم الجرجاني (ت 450هـ/1058م). وأشهر تلاميذه أحمد الغزالي الذي تذكر موسوعة وقف الديانة التركي (مادة «أحمد الغزالي») حضوره مجالسه العلمية؛ كما تنقل الدراسات الأكاديمية لقاءه بالإمام الغزالي. يُعدّ من ممثلي المشرب الخراساني القائم على الجذبة والعشق، وهو المشرب الذي أثّر عبر تلميذه أحمد الغزالي تأثيرًا عميقًا في تصوف العشق الفارسي. وفي السلسلة المولوية التي نقلها الأفلاكي هو الحلقة بين محمد الزجّاج وأحمد الغزالي (موسوعة TDV، مادة «المولوية»). ويُذكر أن قبره في طوس، غير أن موضعه لم يُوثَّق بمصدرين مستقلين، فلم يوضع له علامة على الخريطة.

Tûsالوفاة 487 هـعرض
وليّ

أحمد الغزالي

مجد الدين أبو الفتوح أحمد الغزالي (ت 520هـ/1126م)، أخو الإمام الغزالي، واعظ وصوفي. وُلد قرب طوس، وتربّى في طريق التصوف في مجالس أبي بكر النسّاج الطوسي، ودرّس مدةً خلفًا لأخيه في المدرسة النظامية. وبينما قدّم أخوه العلمَ والمعرفةَ والأحكام، طوّر أحمد الغزالي تصوفًا محوره العشق والوجد وتجلّي الجمال الإلهي؛ ويُعدّ كتابه الفارسي «سوانح العشاق» من أوائل كلاسيكيات تصوف العشق، وقد أثّر تأثيرًا عميقًا في أدب العشق الفارسي من سنائي إلى مولانا جلال الدين الرومي. كان شيخَ عين القضاة الهمداني، ويوصل الأفلاكي وسبهسالار السلسلة المولوية إليه (موسوعة TDV، مادة «المولوية»). وبحسب موسوعة وقف الديانة التركي توفي في قزوين وقبره بها؛ ولعدم توثيق موضع القبر بمصدرين رقميين مستقلين لم توضع علامة على الخريطة.

Kazvinالوفاة 520 هـعرض
وليّ

علاء الدين العطار

الصاحب المقرّب لـ بهاء الدين نقشبند وصهره وخليفته الأوّل؛ والحلقة التالية له في السلسلة النقشبندية. يورده المصدر بنسبة «البخاري» ويذكر أنّه يُعرف أيضاً بـ«علاء الدين العطّار». كان أصغر ثلاثة أبناء لرجل هاجر من خوارزم واستقرّ في بخارى. ولمّا مات أبوه تنازل علاء الدين عن نصيبه من الميراث وأقام في مدرسة يحيا حياة زهد صارمة. وهناك التقى به بهاء الدين نقشبند أوّل مرّة. وإذ أعجبه قلّة متاع حجرته — حصير بالٍ، ولبنة بدل الوسادة، وجرّة ماء مكسورة — عرض عليه بهاء الدين الزواج من ابنته دون أيّ تمهيد، وتبنّاه أيضاً ولداً روحيّاً. وعُقد النكاح في اليوم نفسه؛ ووُلد من هذا الزواج ابن واحد هو الخواجه حسن العطّار. ولم يلقّنه بهاء الدين الطريق فوراً، بل أمره أن يقضي أيامه في جمع الحطب وبيع التفاح حافياً في أسواق بخارى. ففعل علاء الدين ذلك بسرور — على ما في ذلك من حرج لأخويه اللذين كانا من أصحاب الدكاكين المحترمين. ولمّا أحدثت هذه الأعمال التطهير اللازم لقّنه بهاء الدين الطريق رسميّاً، فارتقى سريعاً إلى مرتبة كبير المريدين. وعهد إليه بهاء الدين بتربية كثير من المريدين المبتدئين، وقال فيه: «لقد خفّف عنّا حملنا كثيراً». ولمّا توفّي بهاء الدين سنة 791/1389 تلقّى علاء الدين بيعة سائر مريديه، حتّى الخواجه محمد پارسا الذي بدا أنّ بهاء الدين كان يؤثره للخلافة في وقت ما. ودامت رئاسته للجماعة النقشبندية عشر سنين. واستقرّ في هذه المدّة في قرية چغانيان ؛ ومنها كتب إلى مولانا يعقوب الچرخي، الذي كان قد ذهب بعد وفاة بهاء الدين إلى كشّ ثمّ بدخشان، يذكّره برغبة بهاء الدين في أن يلازمه؛ فلحق به الچرخي في چغانيان وبقي معه حتّى وفاة العطّار. وفي 2 رجب 802 (29 شباط/فبراير 1400 ) مرض وتنبّأ بقرب وفاته. وأوصى أتباعه باتّباع سنّة النبيّ، ومراعاة أصول الطريقة النقشبندية، وألّا يحزنوا لرحيله. وتوفّي بعد ثمانية عشر يوماً ودُفن في قرية چغانيان (أو نوچغانيان). حلقة تأثيره — عيّن عشرة خلفاء يبدو أنّ كلّاً منهم تولّى منطقةً بعينها، وكان انتشارهم هو ما مكّن الطريقة النقشبندية من الامتداد خارج النواحي القريبة من بخارى: فقد أنشأ الخواجه عبد الله الإمامي الأصفهاني مثلاً حضوراً نقشبنديّاً في شيراز. وأشهر خلفائه المتكلّم والعالم الشهير السيّد الشريف الجرجاني، الذي يُروى عنه قوله: «لم أعرف الله حقّ المعرفة حتّى بلغت صحبة الخواجه العطّار (أي البخاري)». وأهمّهم لاستمرار الطريقة النقشبندية مولانا نظام الدين خاموش، الذي لقّن سعد الدين الكاشغري (ت. 860/1455 )، وكان الكاشغري بدوره مرشدَ الشاعرين جامي وعلي شير نوائي وغيرهما من أعلام هراة التيمورية. أمّا يعقوب الچرخي — وقد أُحيل إلى العطّار لتربيته الرسمية وإن كان بهاء الدين نفسه قد لقّنه — فيأتي اسمه عادةً بعد العطّار في تعداد النسب النقشبندي؛ وخليفة الچرخي هو الخواجه عبيد الله أحرار. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — حُفظ كثير من أقواله في أصول الطريقة النقشبندية ومصطلحاتها في نصوص معاصرة أو قريبة من عصره. وتلخّص وصيّته الأخيرة — التمسّك بالسنّة ومراعاة أصول الطريق — خطّه. آثاره — كان أوّل من جمع أقوال بهاء الدين نقشبند وسيرته، وألّف في ذلك كتاباً موجزاً هو «مقامات بهاء الدين نقشبند». كما تعتمد روايات مبكّرة أخرى كثيرة عن حياة بهاء الدين — وأبرزها «أنيس الطالبين وعدّة السالكين» لصلاح بن مبارك — على مادّة أملاها علاء الدين شفاهاً. تربته وكلّيته — يسجّل المصدر أنّه دُفن في قرية چغانيان (أو نوچغانيان) ويصفها بأنّها «قرب بخارى»؛ ولا يقدّم معلومات عن بناء التربة.

Denovالوفاة 802 هـعرض
وليّ

السيد يحيى الشرواني

السيد جمال الدين يحيى بن بهاء الدين الشرواني، وُلد في شماخي وانتسب إلى صدر الدين الخياوي؛ وبعد وفاة شيخه انتقل إلى باكو فنظّم الطريقة الخلوتية، ويُعدّ بيرها الثاني بل مؤسسها الحقيقي من وجهٍ. وهو مؤلف 'ورد الستار'، الوِرد الأساسي للطريقة. وبحسب مادة 'الخلوتية' في موسوعة TDV توفي في باكو سنة 868هـ/1463-64م (وتذكر المادة المستقلة أيضاً 870هـ/1466م)؛ وضريحه في الفناء الأوسط لمجمع قصر شروانشاهات بباكو. (المصادر: مادتا 'يحيى الشرواني' و'الخلوتية' في موسوعة TDV؛ الإحداثيات موثقة من Wikidata Q4273786 وtrek.zone.)

Baküالوفاة 868 هـعرض
وليّ

جمال الخلوتي (جلبي خليفة)

جمال الخلوتي، المعروف بجلبي خليفة (ت 899هـ/1494م)؛ اختلفت المصادر في مولده (أماسيا أو أقسراي). انتسب إلى محمد بهاء الدين الأرزنجاني؛ وأسس فرع الجمالية من الخلوتية، وتولى مشيخة زاوية قوجه مصطفى باشا بإسطنبول بوصفه أول ممثل كبير للطريقة فيها في عهد بايزيد الثاني. توفي قرب تبوك سنة 899هـ/1494م وهو في طريقه إلى الحج؛ ولا تحدد موسوعة TDV موضع قبره تحديداً قاطعاً، ويُرجَّح دفنه حيث توفي، فزاويته في إسطنبول بمنزلة مقام ولم تُعطَ إحداثيات. (المصادر: مادتا 'جمال الخلوتي' و'الخلوتية' في موسوعة TDV.)

İstanbulالوفاة 899 هـعرض
وليّ

أحمد الخطيبي البلخي

أحمد الخطيبي (خطيب بلخ) كبير أسرة مشهورة من الخطباء والعلماء في بلخ، وجدّ بهاء الدين ولد (سلطان العلماء)، ومن ثَمّ الجدّ الأعلى لمولانا جلال الدين الرومي. وكان ابنه حسين الخطيبي كذلك من أبرز علماء بلخ (موسوعة TDV، مادة «بهاء الدين ولد»). ويرد في السلسلة المولوية المنقولة في «مناقب العارفين» للأفلاكي حلقةً أخذت الفيض عن أحمد الغزالي وتنقل السلسلة إلى حفيده بهاء الدين ولد (موسوعة TDV، مادة «المولوية»). عاش في بلخ في القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي)، غير أن تاريخي ولادته ووفاته غير مثبتين في المصادر على وجه الدقة؛ وما يُعرف عنه يأتي في معظمه عبر تراث المناقب المولوي. ولمّا كان موضع قبره مجهولًا، لم توضع له علامة على الخريطة.

Belhعرض
وليّ

عبيد الله الأحرار

أنفذ شيوخ النقشبندية كلمةً في ما وراء النهر في القرن التاسع/الخامس عشر؛ اشتُهر بتأثيره في حكّام التيموريين، وتحت رعايته صارت النقشبندية سيّدةَ الطرق الصوفية في آسيا الوسطى. ويؤكّد المصدر أنّ ما يُعرف عن سيرته قليل على نحو مدهش، وأنّ المصادر كثيراً ما تكون متناقضة أو متحيّزة. وُلد سنة 806/1404 في باغستان من ولاية طشقند، في أسرة من المشايخ الوراثيين لها مصالح زراعية وتجارية. درس في مكتب ثمّ في مدرسة بسمرقند، لكنّه تركها بعد سنتين زاعماً أنّه لم يتقن حتّى صفحتين من النحو العربي («رشحات»). وتدلّ مؤلّفاته على أنّه لم يكن قليل العلم البتّة؛ ولعلّه قلّل من شأن علمه الكتابي ليبرز الطابع الموهوب من السماء لإلهامه. يظهر الخواجه أحرار أوّل مرّة في سمرقند وهو في الثانية والعشرين. وبعد سنتين قصد هراة بحثاً عن مرشد، فوجده بدلاً من ذلك في چغانيان في شخص يعقوب الچرخي ، وهو نقشبنديّ من بدخشان. وعاد إلى طشقند نحو سنة 835/1431-32 ليعيش في أملاك الأسرة. ونشاطه في هذه الفترة غامض، لكنّه أثار على ما يبدو معارضة علماء البلد — فكتب المناقب حافلة باتّهامات بالابتداع موجّهة إلى الطرفين. ويلاحظ المصدر أنّه لا ضرورة لأخذ هذه الاتّهامات على ظاهرها، لأنّها كانت أمراً مألوفاً في الخلافات الكلامية في ذلك العصر. وبعد قتل أُلُغ بيك غيلةً باسم القضاء، استولى التيموري أبو سعيد أخيراً على سمرقند في صيف سنة 855/1451 . وتنسب «رشحات» الفضل كلّه إلى الخواجه أحرار، الذي ألقى بثقل أتباعه في جانب أبي سعيد شريطة أن يقيم الشريعة. ويسجّل المصدر أيضاً رحلة الخواجه أحرار الفاشلة سنة 854/1450 لرؤية أبي سعيد في سمرقند. وبحلول سنة 858/1454 كان الخواجه أحرار راسخ القدم في سمرقند، ينظّم الدفاع عن المدينة ويشدّ من عزيمة أبي سعيد في مواجهة هجوم أبي القاسم بابر من خراسان. وإعلانه أنّه الوسيط بين أهل المدينة والحاكم عند قمع انتفاضة في سمرقند سنة 862/1458 يُظهر تطوّر دوره السياسي، غير أنّ إصراره على الحفاظ على طبقات اجتماعية ثابتة، يوجد فيها الصوفية ليبثّوا محبّة الله والنظام القائم، يُظهر أنّ تأثيره كان محافظاً في جوهره. وبعد إعدام گوهر شاد سنة 861/1457 جعل أبو سعيد هراة عاصمته الفعلية، وبقي نفوذ الخواجه أحرار محصوراً في ما وراء النهر. على أنّه زار هراة من 23 صفر إلى 11 ربيع الأوّل 865 (8–25 كانون الأوّل/ديسمبر 1460 )، فأقنع أبا سعيد برفع التمغا وغيرها من «الضرائب المحرّمة» في سمرقند وبخارى. وفي أثناء تمرّد محمد جوكي بن عبد اللطيف في شاهرخية والحصار الطويل الذي تلاه لتلك القلعة بين سنتي 865/1461 و 868/1463 ، استخدم أبو سعيد كلّاً من شيخ الإسلام بسمرقند برهان الدين والخواجه أحرار سفيرين؛ ونجح أحرار في النهاية في فرض شرط الإبقاء على حياة المتمرّدين، وإن سُجن محمد جوكي في هراة ومات فيها سنة 869/1464 . وفي شتاء 872/1467-68 استدعى أبو سعيد، وقد صار معتمداً كلّيّاً على مشورته، الخواجه أحرار ليتشاور معه في إمكان القيام بحملة على غرب إيران بعد وفاة حاكم القره قويونلو جهانشاه. وكان القرار كارثةً: خرج أبو سعيد في أوائل شعبان 872 (أواخر شباط/فبراير 1468 )؛ فأُبيد جيشه وقُتل هو. وتذكر «رشحات» أنّ هذه المشورة السيّئة جلبت للخواجه أحرار شيئاً من فقدان الشعبية. ومع ذلك دعا بنشاط إلى إعادة النظام في الاضطرابات التي أعقبت موت أبي سعيد؛ وفي رسالة إلى السلطان محمود ميرزا، الذي حاصر سمرقند سنة 1470 ، حذّر من زيادة اضطهاد الناس لكنّه عرض مساعدته في تهدئة المدينة. وانتهى كسوفه المؤقّت وانتصار العلماء في عهد ابن أبي سعيد وخليفته السلطان أحمد ، الذي صار أشدّ اعتماداً عليه من أبيه. ويلاحظ بابر أنّ السلطة حتّى في ما وراء النهر لم تكن في يد الخواجه أحرار بقدر ما كانت في أيدي البكوات؛ لكنّه يشهد أيضاً بأنّ تأثيره بوصفه مستشاراً صوفيّاً كان فائقاً. ولم يظهر بعد ذلك على المسرح السياسي إلّا نادراً. توفّي في ربيع الأوّل 895 (شباط/فبراير 1490 ) ودُفن في خانقاهه الجنائزية بسمرقند في ضاحية كفشير . حلقة تأثيره — بوصفه خليفة شيخه يعقوب الچرخي، تحت رعايته صارت النقشبندية سيّدة الطرق الصوفية في آسيا الوسطى وبدأت تمتدّ إلى مناطق أخرى من العالم الإسلامي. وكتب تلميذه وخليفته محمد قاضي بن برهان الدين «سلسلة العارفين» نحو سنة 1504 ؛ وأُلّفت «رشحات» في السنوات نفسها. وناصر أبناؤه في سمرقند — وعلى رأسهم الخواجه محمد يحيى — التيموريين ضدّ الأوزبك؛ وقُتل الخواجه يحيى بعد الاستيلاء على سمرقند سنة 905/1500 ، ومنذ ذلك الحين صارت زعامة الطريقة النقشبندية لمشايخ بخارى. وأسّس خليفته في الجيل الثاني أحمد خواجگي الكاساني «مخدوم أعظم» خانقاهاً في بخارى بمساعدة عبيد الله خان. شاعريّته وخطّه الصوفيّ — ألقى نشرُ وثائق أوقافه حديثاً ضوءاً جديداً على ثقل الخواجه أحرار في ما وراء النهر في القرن التاسع/الخامس عشر: فكتب المناقب تدلّ على أنّ أملاكه وأملاك ذرّيته القريبة لم تكن في ولايات قرشي وطشقند وسمرقند وبخارى فحسب بل في نواحي أنديجان وإسفيجاب/سيرام أيضاً، والتقديرات المبنيّة على الضرائب تجعل من المؤكّد أنّها كانت شاسعة. ووجود مولويّين — وهو لقب كان يستعمله كبار العلماء أساساً — بين الواهبين يشهد بما كان يحظى به من احترام حتّى لدى الطبقات التي كانت تقليديّاً أشدّ معارضةً لتوسّع سلطة الصوفية. ويحدّد خطَّه وعظُه ضدّ السكون السياسي لمنافسيه من الصوفية («مسموعات») وأولويّتُه للحفاظ على النظام الاجتماعي. آثاره — يسجّل المصدر خمسة آثار: ① «مجموعة مراسلات» — نسخة بخطّ المؤلّف في معهد الاستشراق بأكاديمية العلوم الأوزبكية؛ ② «مكتوبات» — نسخ غير مؤلّفيّة في طشقند ودوشنبه ولينينغراد؛ ③ «رسالة والدية» — رسالة في الأخلاق الصوفية ترجمها ظهير الدين بابر إلى الجغتائية؛ ④ «رسالة حورائية» — شرح لعلّه منحول على رباعيات الصوفي أبي سعيد من القرن الحادي عشر؛ ⑤ رسائل مختارة أُدرجت في «شرف نامه»، مجموع الإنشاء لعبد الله مرواريد. تربته وكلّيته — دُفن في خانقاهه الجنائزية في ضاحية كفشير بسمرقند. ولعلّ هذا البناء ظلّ قائماً حتّى القرن الحادي عشر/السابع عشر، حين شُيّدت في الموضع نفسه مدرسة بدأها الديوان بيگي نادر ميرزائي طغائي سنة 1040/1630-31 وأتمّها سنة 1045/1635-36 . وتضمّ هذه المدرسة التابوت المؤرَّخ للخواجه أحرار.

Semerkantالوفاة 895 هـعرض
وليّ

بير عمر الخلوتي

أبو عبد الله سراج الدين عمر بن أكمل الدين الجيلاني الخلوتي (ت 800هـ/1397م [؟])، وُلد في لاهيجان بجيلان؛ انتسب إلى عمه آخي محمد واشتُهر بخلواته الطويلة، فصار الشيخ المؤسس للخلوتية إحدى أوسع طرق العالم الإسلامي انتشاراً. وبحسب موسوعة TDV توفي في تبريز ودُفن في مقبرة زاوية مير علي؛ بينما ترى بعض الدراسات أنه مدفون في مزار بير عمر سلطان بقرية أواخل قرب شماخي. ولاختلاف الروايات في موضع القبر لم تُعطَ إحداثيات. (المصادر: مادتا 'عمر الخلوتي' و'الخلوتية' في موسوعة TDV.)

Tebrizالوفاة 800 هـعرض
وليّ

آخي ميرم الخلوتي

آخي ميرم (أمره) الخلوتي (ت 812هـ/1409م)، واصل سلسلة الخلوتية خليفةً لبير عمر الخلوتي؛ واستمرت السلسلة في هذه الفترة في حوض أذربيجان-شروان. الترجمات المستقلة عنه قليلة؛ ولعدم التأكد من مركز نشاطه وموضع قبره لم تُعطَ إحداثيات. (المصادر: مادة 'الخلوتية' في موسوعة TDV؛ م. رحتيم، السيد يحيى الباكوي والخلوتية، باكو 2005.)

Şirvanالوفاة 812 هـعرض
وليّ

الحاج عز الدين التركماني

الحاج عز الدين التركماني (ت 828هـ/1425م)، خليفة آخي ميرم وشيخ صدر الدين الخياوي، وهو الحلقة التي امتدت بها سلسلة الخلوتية إلى شروان. الترجمات المستقلة عنه قليلة؛ ولعدم التأكد من مركز نشاطه وموضع قبره لم تُعطَ إحداثيات. (المصادر: مادة 'الخلوتية' في موسوعة TDV؛ م. رحتيم، السيد يحيى الباكوي والخلوتية، باكو 2005.)

Şirvanالوفاة 828 هـعرض
وليّ

آخي محمد الخلوتي

الشيخ أبو الفيوضات كريم الدين محمد الخوارزمي المعروف في سلسلة الخلوتيّة بـ أخي محمد ؛ خليفة إبراهيم زاهد الكيلاني، وعمّ عمر الخلوتي مؤسّس الطريقة الخلوتيّة وشيخه. وترد أخباره في المصادر في سياق تاريخ ابن أخيه وتاريخ الطريقة، وليست له ترجمة مستقلّة. قام بالإرشاد في خوارزم خليفةً لإبراهيم زاهد الكيلاني. وكان ابن أخيه عمر قد دخل في شبابه في خدمة الإيلخانيين وأُسر وهو يقاتل في جيش الأمير چوبان، فلمّا تخلّص من الأسر جاء إلى خوارزم فانتسب إليه وأتمّ سلوكه عنده. ثمّ عاد مع ابن أخيه إلى لاهيجان في إقليم كيلان واستقرّ في بلدة هِري . وتوفّي سنة 780 (1378)؛ وتذكر مادّة «الخلوتيّة» وفاته سنة 780/1378-79، وأنّه توفّي في هري بكيلان. وعلى إثر وفاته تولّى ابن أخيه عمر الخلوتي مقام الإرشاد. حلقة تأثيره — تلتقي سلسلة عمر الخلوتي الطريقيّة، بواسطة شيخه أخي محمد، بالسلسلة الزاهديّة المنسوبة إلى إبراهيم زاهد الكيلاني التي لم تصر طريقة ذات مؤسّسات. وقد تحوّلت هذه السلسلة عند عمر الخلوتي إلى الطريقة الخلوتيّة، وصارت الخلوتيّة — التي تفرّعت عنها شُعب كثيرة — أوسع طرق العالم الإسلاميّ انتشارًا. وتعدّ مادّة «الخلوتيّة» وفاةَ أخي محمد، صاحب المكانة في الطريقة، في هري بكيلان، وولادةَ عمر الخلوتي في لاهيجان من الإقليم نفسه، وولادةَ السيّد يحيى الشيرواني في شماخي ووفاتَه في باكو، سببًا لنشأة الطريقة ونموّها في أذربيجان.

Gîlânالوفاة 780 هـعرض
وليّ

بهاء الدين ولد (سلطان العلماء)

سلطان العلماء بهاء الدين ولد (546-628هـ / 1151-1231م)، والد مولانا جلال الدين الرومي، عالم كبير وصوفي من بلخ. وهو ابن حسين الخطيبي من أسرة الخطيبيين المشهورة، ولُقّب بـ«سلطان العلماء». وبسبب التوتر مع أهل الكلام وبلاط خوارزمشاه واقتراب الخطر المغولي، غادر بلخ مع أسرته في هجرة طويلة عبر بغداد والحجاز والأناضول؛ وبعد لارنده (قرمان) استقر في قونية سنة 1228م بدعوة من السلطان السلجوقي علاء الدين كيقباد، حيث اشتغل بالتدريس والوعظ والإرشاد. وكتابه الفارسي «المعارف»، الجامع لمواعظه ومعارفه، من المصادر الرئيسة لفكر ابنه مولانا. وهو في السلسلة المولوية التي نقلها الأفلاكي وسبهسالار الحلقة السابقة لمولانا مباشرة، وهو أول من ربّاه روحيًا. توفي في قونية في 18 ربيع الآخر 628هـ (23 فبراير 1231م) ودُفن في حديقة الورود التي خصصها له كيقباد. وهذا الموضع هو ضريح مولانا اليوم (درگاه/متحف مولانا): فقد دُفن مولانا المتوفى سنة 1273م بجوار والده بناءً على وصيته، وارتفع الضريح فوق قبريهما. وتقع تربته في الضريح إلى جانب تربة ابنه.

Konyaالوفاة 628 هـعرض
وليّ

أبو الفضل عبد الواحد التميمي

أبو الفضل عبد الواحد التميمي (ت 425هـ/1033م) عالم حنبلي وصوفي عاش في بغداد، وهو الحلقة بين أبي بكر الشبلي وأبي الفرج الطرسوسي في السلسلة القادرية. ورد ذكره في مادة "عبد القادر الجيلاني" بموسوعة الإسلام TDV ضمن سلسلة الطريقة المتصلة بالجنيد البغدادي. ومعظم ما يُعرف عنه محصور في سجلات السلاسل، ولا يُعرف موضع قبره على وجه الدقة. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادة "عبد القادر الجيلاني" [السلسلة]؛ ترمنغهام، الطرق الصوفية في الإسلام.)

Bağdatالوفاة 425 هـعرض
وليّ

أبو الفرج الطرسوسي

أبو الفرج يوسف الطرسوسي (ت 447هـ/1055م) صوفي عاش في بغداد، وهو الحلقة بين عبد الواحد التميمي وأبي الحسن الهكاري في السلسلة القادرية. ذُكر في مادة "عبد القادر الجيلاني" بموسوعة الإسلام TDV ضمن سلسلة الطريقة المتصلة بالجنيد البغدادي. والمعلومات عن حياته محصورة في سجلات السلاسل وكتب المناقب، ولا يُعرف موضع قبره على وجه الدقة. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادة "عبد القادر الجيلاني" [السلسلة]؛ ترمنغهام، الطرق الصوفية في الإسلام.)

Bağdatالوفاة 447 هـعرض
وليّ

صدر الدين الخياوي

صدر الدين الخياوي (ت 860هـ/1455م)، شيخ خلوتي يُنسب إلى خياو في أذربيجان الجنوبية؛ كان خليفة الحاج عز الدين التركماني ومارس الإرشاد في شماخي عاصمة شروان. أبرز مريديه السيد يحيى الشرواني، البير الثاني للطريقة؛ وبعد خلاف الخلافة الذي أعقب وفاته انتقل يحيى إلى باكو. ولعدم توثيق موضع قبره لم تُعطَ إحداثيات. (المصادر: مادتا 'الخلوتية' و'يحيى الشرواني' في موسوعة TDV.)

Şamahıالوفاة 860 هـعرض
تابعي

الحسن البصري

الحسن البصري (ت 110هـ/728م) وُلد في المدينة واستقر في البصرة، وهو من أجلّ علماء التابعين وزهّادهم، لقي نحو سبعين صحابيًا. كان إمامًا في التفسير والحديث والفقه، وجعلته مواعظه في الزهد أول أعلام تاريخ التصوف. تنتهي إليه سلاسل طرق كثيرة منها القادرية والخلوتية؛ وضريحه في الزبير بالبصرة في حظيرة واحدة مع ابن سيرين. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادة "الحسن البصري"؛ العطار، تذكرة الأولياء.)

Basraالوفاة 110 هـعرض
وليّ

حبيب العجمي

حبيب العجمي (ت 130هـ/747-748م، وتذكر المصادر تواريخ بين 113 و125هـ) زاهد بصري من أصل فارسي، ولذلك لُقّب بالعجمي. تربّى في مجلس الحسن البصري، وتاب من الربا وانقطع للعبادة حتى اشتهر بأنه وليّ مستجاب الدعوة. وهو الحلقة بين الحسن البصري وداود الطائي في سلاسل الطرق الكبرى كالقادرية والنقشبندية والمولوية؛ وقبره في البصرة مزار، غير أن موقعه الدقيق لم يُوثَّق بمصدرين مستقلين. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادة "حبيب العجمي"؛ العطار، تذكرة الأولياء.)

Basraالوفاة 130 هـعرض
وليّ

داود الطائي

أبو سليمان داود بن نصير الطائي (ت 165هـ/781م) كان فقيهًا من كبار تلامذة أبي حنيفة في الكوفة، ثم ترك العلمَ والدنيا وانقطع للزهد والعبادة، فصار من أعلام التصوف المبكر. عاش رياضةً شديدة قوامها قلة الطعام والكلام والنوم، وهو شيخ معروف الكرخي الروحي والحلقة التالية لحبيب العجمي في سلاسل الطرق. دُفن بوصيةٍ منه في موضع خامل بلا أثر، فلا يُعرف موقع قبره على وجه الدقة. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادة "داود الطائي"؛ العطار، تذكرة الأولياء.)

Kûfeالوفاة 165 هـعرض
وليّ

أبو بكر الشبلي

أبو بكر دلف بن جحدر الشبلي (247هـ/861م - 334هـ/946م) من كبار صوفية مدرسة بغداد، ترك الولاية وسلك طريق التصوف حتى بلغ الكمال على يد الجنيد البغدادي. قال فيه الجنيد: "لكل قومٍ تاج وتاج القوم الشبلي"؛ واشتهر بأقواله العميقة في المعرفة والتوحيد وبشطحاته، وكان صديقًا مقرَّبًا للحلاج. وهو الحلقة التالية للجنيد في السلسلة القادرية؛ وقبره في مقبرة الخيزران بالأعظمية ببغداد، غير أن إحداثياته الدقيقة لم تُوثَّق بمصدر مستقل ثانٍ. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادة "الشبلي، أبو بكر"؛ القشيري، الرسالة.)

Bağdatالوفاة 334 هـعرض
عالِم

أبو سعيد المبارك المخزومي

أبو سعيد (أبو سعد) المبارك بن علي المخزومي المخرّمي (ت 513هـ/1119م) فقيه حنبلي ومرشد بغدادي، وهو الشيخ الذي ألبس عبدَ القادر الجيلاني خرقة المشيخة وسلّمه مدرسة باب الأزج. يأتي بعد أبي الحسن الهكاري في السلسلة القادرية التي تتصل عبره بالجيلاني؛ وذُكر في مادتي "عبد القادر الجيلاني" و"القادرية" بموسوعة الإسلام TDV. يُروى أنه دُفن في محلة باب الأزج ببغداد، غير أن موقع قبره الدقيق لم يُوثَّق بمصدرين رقميين مستقلين. (المصدر: موسوعة الإسلام TDV، مادتا "عبد القادر الجيلاني" و"القادرية".)

Bağdatالوفاة 513 هـعرض
وليّ

شهاب الدين محمود التبريزي

صوفي من تبريز؛ خليفة ركن الدين محمد السجاسي وشيخ السيد جمال الدين التبريزي، وهو من حلقات سلسلة الخلوتية في القرن 7هـ/13م. تاريخ وفاته غير مؤكد ولا يوجد سجل موثوق لموضع قبره. (المصادر: مادة 'إبراهيم زاهد الجيلاني' في موسوعة TDV — سجل السلسلة؛ الحلوي، لمعات حلوية.)

Tebrizعرض
وليّ

السيد جمال الدين التبريزي

صوفيّ من السادة، شيخ إبراهيم الزاهد الگيلانيّ پير الزاهديّة؛ وتمتدّ سلسلته إلى التقليد السهرورديّ. وليست له مادّة مستقلّة في موسوعة وقف الديانة التركيّ؛ وما يلي هو ما ورد عنه في مادّتي إبراهيم الزاهد الگيلانيّ والصفويّة. وبحسب المصدر كان يسكن ناحية لاهيجان من گيلان. وكان يعيش من كدّ يده ولا يقبل عونًا من أحد. وتتّصل سلسلة طريقته بأبي النجيب السهرورديّ بواسطة شهاب الدين محمود، وركن الدين السجاسيّ، وقطب الدين الأبهريّ. وكان إبراهيم الزاهد قد انتسب إلى سعدي الشيرازيّ خليفة أبي النجيب السهرورديّ، ثمّ مضى بإشارة شيخه من شيراز إلى گيلان فانتسب إليه، وكان يعمل معه في الحقل ويحمل ما ينتجانه إلى السوق فيبيعه. ويُذكر أنّ إبراهيم الزاهد لم يكن يرضى قيام الدراويش إلى السماع بالجذبة ولا يسمع معهم؛ فآذاه شيخه لذلك، غير أنّه ذهب إلى بيته ومرّغ وجهه على عتبته. فأعطاه جمال الدين التبريزيّ الخلافة قائلًا: "الحمد لله، قد أدركتَ هذا أيضًا" . ولا يذكر المصدر تاريخ وفاته. وبعد وفاته لم يشرع إبراهيم الزاهد في الإرشاد على الفور، بل واصل المجاهدة. حلقة تأثيره — تتّصل سلسلة الصفويّة — التي نشأت عن صفيّ الدين الأردبيليّ خليفة خليفته إبراهيم الزاهد الگيلانيّ وصهره — بقطب الدين الأبهريّ بواسطة إبراهيم الزاهد الگيلانيّ وجمال الدين التبريزيّ.

Tebrizعرض
وليّ

ركن الدين محمد السجاسي

صوفيٌّ اشتهر ببغداد، يُذكر خليفةً لقطب الدين الأبهريّ؛ ويرد في المصادر باسم ركن الدين السجاسيّ ، وفي رواية الجاميّ باسم محمد ركن الدين السجاسيّ . وهو الحلقة بين شهاب الدين محمود وقطب الدين الأبهريّ في سلسلة إبراهيم زاهد الكيلانيّ وسلسلتَي الخلوتيّة والصفويّة المتفرّعتين عنه. ليست له مادّةٌ مستقلّة في موسوعة وقف الديانة التركيّ للإسلام؛ وأخباره متفرّقةٌ في موادّ أوحد الدين الكرمانيّ وشمس التبريزيّ وإبراهيم زاهد الكيلانيّ والصفويّة. ولا تذكر هذه الموادّ تاريخ ولادته ولا وفاته، ولا موضع ولادته ولا قبره. وبحسب مادّة أوحد الدين الكرمانيّ كان في السنين التي أقام فيها أوحد الدين ببغداد شيخًا سهرورديًّا ذائع الصيت . فبايعه أوحد الدين، الذي قدم بغداد على الأرجح بعد سنة 1180 ودرّس بها، ثمّ ترك التدريس وأقبل على رياضةٍ شديدة، لكنّه لم يبلغ ما أراد دون أن يرتبط بمرشد. وكانت إحدى حجّات أوحد الدين التسع مع شيخه ركن الدين السجاسيّ. حلقة تأثيره — المتصوّف الشاعر أوحد الدين الكرمانيّ مريده وتلميذه. وتختلف المصادر في صلته بشمس التبريزيّ: فعبد الرحمن الجاميّ يذكر أنّ شمسًا خدم محمد ركن الدين السجاسيّ "خليفة قطب الدين الأبهريّ وأستاذ أوحد الدين الكرمانيّ"؛ ودولتشاه يوصل سلسلة شمس بواسطة السجاسيّ إلى أبي النجيب السهرورديّ وأحمد الغزاليّ، ويكتب أنّ السجاسيّ هو الذي أرسل شمسًا إلى الأناضول ليجد صديقًا روحيًّا؛ ويعدّ جمال الدين الحلويّ وصاري عبد الله أفندي شمسًا أيضًا في خلفاء السجاسيّ. وفي سجلّات السلاسل تتّصل طريقة إبراهيم زاهد الكيلانيّ بأبي النجيب السهرورديّ بواسطة جمال الدين التبريزيّ وشهاب الدين محمود وركن الدين السجاسيّ وقطب الدين الأبهريّ؛ وتمرّ سلسلة الصفويّة كذلك من صفيّ الدين الأردبيليّ بالحلقات نفسها حتّى تنتهي إلى قطب الدين الأبهريّ مؤسّس الأبهريّة (ت. 572/1177).

Sücâsعرض
وليّ

إبراهيم زاهد الجيلاني

إبراهيم زاهد الجيلاني (نحو 615هـ/1218م – 700هـ/1301م)، وُلد في ناحية سياورود بجيلان؛ انتسب إلى السيد جمال الدين التبريزي وصار شيخ الطريقة الزاهدية. من خلفائه صفي الدين الأردبيلي (صهره ومؤسس الصفوية) وآخي محمد الخلوتي أول حلقات الخلوتية. وبحسب موسوعة TDV توفي في سياورود؛ وقبره مختلف فيه — إذ يُنسب إليه ضريح قرية شيخاكران بلنكران في أذربيجان (يُروى نقله في القرن 17م بعد فيضان بحر قزوين، وأُعيد بناؤه سنة 2006) وضريح الشيخ زاهد في لاهيجان بإيران، لذا لم تُعطَ إحداثيات. (المصادر: مادتا 'إبراهيم زاهد الجيلاني' و'الزاهدية' في موسوعة TDV.)

Lenkeranالوفاة 700 هـعرض